莲花生大师 | 2023-04-18 | 下载
皈敬偈
法身阿弥多婆无量光 报身莲华寂静忿怒尊
化身莲华生师众生怙 三身上师尊前我敬礼
1. 即：亡者气息断绝后，约半小时起。此时应反复诵教授文。
2. 设若惊疑恐怖者，于前述最初明光不能认取，那么，在其外气断后一餐饭之顷，所谓第二明光，即现其前。
1. 尔时，其识刚刚离体外出，对自死与未死，尚未认知。斯时业力幻惑，阎罗怖畏，凶猛的境相尚未显现。此时行法人，亟当指示教授。
2. 之后，亡者心识豁然开朗，便能体会行法者的所说教授。则法尔母子两光会遇，炳然照耀，无能为染。譬如日光破除冥暗，光明照耀，摧破业力，即得解脱。
3. 再之后，则渐起现为“意生身”（即所具一种“幻身”）。此时亡者能见境相，犹如生前所见，或见亲属，亦闻哭声。尔时若能证认此教授，自能获益。因在此时，业力迷境尚未现前，任何一切，易于转变。
4. 此时行法分两种：“圆满次第行者”及“生起次第行者”（已授密法之瑜伽士，初步入观本尊坛城修习者，谓之生起次第行者；次修自己身中气脉明点者，谓之圆满次第行者）。
若为圆满次第行者，当三呼其名，依照前节（四）“明光直指教授”文以导示之。
5. 若为生起次第行者或者常人，则当行法如下。
若为生起次第行者，当为其朗诵彼平时熟修娴习之本尊道场观，即呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
（五）本尊道场观（此文在亡者气断后约半小时起，为之多次念诵。）
嗟！善男子（某某）：汝当入观于汝自奉本尊（此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊；如修弥陀法，则阿弥陀佛即其本尊等），心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。
以上明告，如为常人（即未受过显密各法之普通人）则告之曰：
汝当观修大悲观自在菩萨。（藏密所传观自在菩萨，二头四臂，见下图）
汝当观修大悲观自在菩萨，心勿散乱，励力渴仰，专注观礼大悲观自在菩萨。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。
如是纵于“先期中有”未认取者，此时亦能认取勿疑。
亡者气断之后约半小时起，至气断后第四天（亡者气断当天，若有余力，也可在反复诵“本尊道场观”后，设供按照下列方法行之）。
1. 若亡者在生前，虽有师授，未能熟修，于“中有位”不能自证“明光”者，当必由上师或同门道侣，导令解释。
2. 如果亡者生前虽熟修，但死时重病所缠，不能记忆而认取者，则此“中有教授”在所必需；或者修道虽熟，但是曾坏律仪，退失三昧耶，遂入恶趣者，则此嘱告，万不可少！
3. 斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣，以碍行法。
1．初，供养三宝。
若富饶者，有力设供，当广为陈献；若力不充裕，可以有供物、而由心意中观想所成、变现上妙供品、为数无量、遍满虚空中。
2．次，举诵下列偈文：
（1）先念“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。（此偈应于每一次行法之前，必须念诵。）
谛实力偈
以我意乐力 如来加持力
及法界力等 凡所思维境
皆随其所应 无碍速现前
（2）上偈诵已，即已钩召亡魂，当即观想其来住面前听法，开始朗诵下列四偈经文。
（一）启请诸佛菩萨加被偈
诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼
为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供
诸具大悲尊 智智与慈悲 所作诸事业 威力不思议
今有某姓名 舍现世往彼 离此界至他 已脱血肉躯
无依复无怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相
已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖
惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海
身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住
无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒备残酷 望之极可怖
业果诸苦受 无间死复活 撑扎力已穷 颠连极孤苦
愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙
赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖
中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍
不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿慈光照注
以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿慈悲摄受
恩施大悲力 令脱中有苦
（二）救脱中有怖畏险峡偈
（1）十方常住 诸佛菩萨 普贤寂怒 海会圣众
上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许
至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引
（2）缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀
传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（3）嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀
金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（4）我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀
宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（5）贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀
无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（6）嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀
不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（7）愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（8）五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀
五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（9）迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀
诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（10）习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀
勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（11）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 蓝光佛土
愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土
愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土
愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土
愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土
愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土
惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光
惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知
愿中有境 三身亲证
（三）中有六纲
(1) 嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断
闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身
于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃
(2) 嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断
一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化明光
勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持
(3) 嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断
不乱无执定住离边中 生圆二次愿能得宣示
所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转
(4) 嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断
不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景
即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知
(5) 嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断
一切显现认取为证智 中有境相即此当了知
阻大义利千钧一发时 自识变相寂怒又何惧
(6) 嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持
善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念
努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身
死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事
大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回
所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法
或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住
自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极为要
（四）中有救怖愿偈
(1) 我今报尽迁谢时 生前眷属无能助
独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力
消除无明之幽暗
(2) 别离爱伴独漂流 自识幻相将起现
诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难
(3) 五智光明此时现 不怖不畏认本面
寂怒尊容已近前 确认中有当勿怖
(4) 若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄
法性本声雷震时 愿转六字大明声
(5) 若无救助业逐时 愿本尊天除其苦
业力追逐失怙时 愿证净光三摩地
(6) 轮回中有化生时 授记愿不为魔转
任所思力若至时 愿不为恶业迷怖
(7) 猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音
黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼
(8) 若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣
极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦
(9) 若见当来父母会 即观大悲双身尊
生得自在为利他 愿得相好光明身
(10) 若我已得妙生身 愿所见闻速了解
一切恶业不随逐 励力增长诸福德
(11) 愿随所生彼彼处 世世面见本尊天
生已能言知大义 宿命不忘得总持
(12) 种种上中下功德 闻思一见即能知
随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐
(13) 如佛寂怒尊形相 眷属寿量及刹界
如彼最胜美名称 如是我等决能成
(14) 邬金大师莲花生 撰此中有救怖愿
乃至轮回未空寂 此深妙法永长存
以上四偈，各念三至七遍，遍数当视时间的长短而定。尤其初次行法，一定要念。后面再行法，如果时间紧迫，也可忽略。
3．最后念诵下文：
（一）指示明光寻求大道文
嗟(jiē)！善男子（某某）：【如为女性，则改称：善女人。以后均同此例。】汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息断而未绝，汝于中有所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗余中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。
（二）四大融入指示文
今者即为“地大”融入“水大”之征相起现矣！
次者即为“水大”融入“火大”之征相起现矣！
再次即为“火大”融入“风大”之征相起现矣！
善自作意！善自作意！请发胜心，谛听勿乱。
如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：
师尊！（或尊长）请善自专意作念！
（三）发心证认死位明光文
嗟！善男子（某某）：所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地，证已，当利一切有情。此纵未证，当于中有位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。
如为师长，或较已尊之善知识，则言：
尊长：今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。
（四）明光直指教授
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光、开始起现于前，亟当体认。
嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。
（五）本尊道场观（此文在亡者气断之后约半小时起，为之多次念诵。）
嗟！善男子（某某）：汝当入观于汝自奉本尊（此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊；如修文殊法或弥陀法，则文殊菩萨、阿弥陀佛，即其本尊也。）心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。
以上明告，如为常人（即未受过显密各法之普通人。）则告之曰：
汝当入观于此大悲观自在菩萨，心勿散乱，励力渴仰，专注观礼大悲观自在菩萨。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。
（六）法性中有指授及六句要偈（此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵。）
嗟！善男子（某某）：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有（一名处胎中有。）、梦境中有、静虑中有（一名禅定中有）、死位中有（一名命尽中有）、法性中有（一名实相中有）、轮回中有（一名生身四大轮回中有。）。善男子！汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有、法性中有、轮回中有、三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教诫所指授者认取勿乱。
嗟！善男子：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此生世，勿贪、勿著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。
嗟！善男子：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿忘，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：
呜呼！此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断
所现境相认为自证智 当知即是中有之境界
于此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖
如（六）教授，说令听闻，俾其心中忆念其义，纵有种种恐怖现象，决定认识，知即我本来面目，牢记勿忘。
（七）令其认识本来面目教授（此文在亡者死后四日前，多次念诵。）
嗟！善男子（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突发洪厉法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自己法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有所谓习气意生之身，非复质碍血肉之躯，“声”、“光”、“辉”三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是“中有”。
嗟！善男子！若未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授诀要，则定于“光”生怖、于“声”生恐、于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”、“光”、“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。
总之，“初期中有”，若得证认，是为最上。若不能证，则于“二期中有”，明白导示，证智开朗，仍得解脱。
附编真言密咒精选
(1) 听闻解脱咒 :
阿比甲当嘎。
(2) 本觉大密咒（普贤王如来心咒） :
嘛嘛郭林萨敏达。
(3) 寂怒百尊海会圣众咒 :
嗡、阿、吽、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜吽、觉、吽。
(4) 能断金刚经陀罗尼 ：
南无盆嘎哇帝、真嘎钵啦密达亚、嗡、乃恩底答、爱力虚、爱力虚、米力虚、米力虚、瓶纳盈、瓶纳盈、南无盆嘎哇帝、窄登姆稍帝、爱力地、爱力地、米力地、米力地、虚日地、虚日地、乌虚日、乌虚日、布又也、布又也、索哈。
(5) 六道金刚咒 :
啊阿下萨嘛哈。
(6) 补阙真言 :
嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。
