【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如世尊说，若男子女人，行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子女人行五无间业不入无择地狱？佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五无间业？所谓：杀父母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。】
        “无间”：梵语直译是“阿鼻”，翻译为无间，是取直接、没有间隔之意。

         这是转承上一门而说，要证三种意生身，则须无间智。“五无间业”指五逆重罪。大家都知道，五逆重罪是最极端的恶业，凡作此业，必然受无间地狱果报。但如来却说，也有行五无间业，却不入无择地狱的。这里“无择地狱”就是无间地狱。所以大慧疑惑而问，为什么造五无间业却能不入无间地狱？
         因为同为“无间”，愚、智截然有别。下面佛所要说的，就是智无间：

         【大慧，云何众生母？谓：爱更受生贪喜俱，如缘母立，无明为父，生入处聚落。断二根本，名害父母。】　
         “如缘母立”，一切诸法，十二缘生。这十二因缘，由过去世的“无明”为因，而感得行、识、名色、六入、触、受，为现在世之果；又由此生出爱、取、有，为现在因，而感未来世的生、老、死果，如是三世果报循环，没有间断。其中，“无明”是主因，能生诸惑；“爱”是主缘，能长养诸业。
         “入”，即六入，指六根入六尘：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。
         “处”，即十二处，指六根对六尘互涉互入而生种种识界。

         这段说的是“害父母”：
         佛性本自圆明，凡夫妄取一念认明，则诸惑丛生。所以“无明”如同众生之父——“无明为因生三细”；什么叫众生母？因为爱染而生贪取和喜忧，就像婴儿由于母亲的缘故而出生和被养育成长一样。所以“爱”有润生长养之用。润了什么呢？润了受生轮回之业得以相续啊！——“境界为缘长六粗”。
         无明为因生三细，境界为缘长六粗——愚痴凡夫，因无明与爱染，而六入、十二处、十八界俱起，烦恼业苦丛生。所以智者修行，会首先断除根本无明与爱染，这就是“杀父”“害母”。

         【彼诸使不现，如鼠毒发诸法。究竟断彼，名害罗汉。】
         “使”，是驱使之意，又为“烦恼使结”之异名。
         “诸使”指身见、边见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑十种随烦恼。

         “诸使不现”，就是十种随烦恼不起现行。四教仪就曾说过，阿罗汉“但断正使，不能侵习”，阿罗汉虽然能够暂时调伏烦恼，令之不起现行，但是由于根本无明未断，法执未除，故烦恼的习气种子犹存，他日遇缘后仍会现行。就比如被老鼠咬噬后，毒性潜伏一段时间后就会发作，而发狂乱撞；烦恼习气也是如此，若不除根，届时遇缘成熟，还是会难以抑制而爆发。
所以说，不仅要断除现行烦恼，还应究竟断除根藏于第八识里的习气种子，彻底消除烦恼余习，是为“害罗汉”。

         佛法修证，首在明心见性、破除根本无明，继而才能断除一切的微细余习，这样上上升进，而至圆满果地。就像一棵毒树，枝叶、果实俱毒。如果只管修叶去果，那么他日依然会复生毒果。只有将毒根连根拔掉，若只见果毒，枝叶和果实自然会枯萎而不致再生了。所以，毒树最要在除根，学佛的关键在明根本心性，破除无明，然后习气才得以根本上的消除。佛法心中心之修证，倡明心见性，就是直接拔根之法。二祖王骧陆祖师曾说：“拔苦应拔根，拔根应知根。知根在彻悟，彻悟求明心。”待真明心见性以后，纵现习气，也是强弩之末了——虽有惯性，却无所发力，终必消散殆尽。

         【云何破僧？谓异相诸阴，和合积聚。究竟断彼，名为破僧。】
         “僧”为梵文音译，翻译过来是“和合众”的意思。构成僧伽有两个和合条件：一、“理和”：所聚大众均以涅槃解脱为目的；二、“事和”，有六个方面：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。
         “异相”，就是诸相差别、变化。和异相相对的，是共相。诸相差别好理解，那什么相是共相呢？契经言：“一切法性、唯有一相，所谓非相。”所以，实相无相，就是诸法的共相。

         这句说的是“破僧”——色、受、想、行、识等诸差别阴相，积聚、和合而成十二类差别众生，从而造无量业，深受轮回生死之苦，是为“和合僧”。究竟断除此诸阴和合之假体，彻证本来无我，就是破僧。正如金刚经所说：“如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”心经说：“时照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

         【大慧，不觉外、自共相，自心现量七识身。以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子女人，行此无间事者，名五无间，亦名无间等。】　
         佛告大慧，迷人不觉，不知道外境界、内心的识想都是虚幻的，实无自性可得；不能觉悟一切诸法皆是自心感现，我、法二执牢固不破，所以本自圆明的如来藏之体，反被无明裹挟而误成第八识，假生出七种染识（即前七识），而业报相续，轮回不绝。
         三解脱门——空、无愿、无相，是得入究竟涅槃城的无漏正见，力不可思，恰是能杀却妄想贼、斩断执著染、令众生转识成智的利剑。以此三解脱无漏智慧利剑，勇猛斩杀除自身之识染执著，转八识为四智，就是“恶心出佛身血”。
         佛又总结说，若男子女人，究竟破除贪爱与无明、究竟断尽烦恼习气、究竟破除诸阴假合、究竟断除妄想执著。直接行证此五事者，即为行五无间业。

         注意这里的“三解脱无漏恶想”，“恶”是名逆实顺，以表断除之坚决。佛乃众生之法身父母，能令众生明悟自心，出离苦趣，故佛恩难报。若出其身血，是为所有罪业中最重之业，何况前面再加上“恶心”，尤显此罪重中之重了！但是反过来，如果能真发心出离，斩断自身无始劫来流转的妄想执著习气，则更需要超凡的果断与勇猛，此最上智行，唯大丈夫所能为之。

         从这一门可见佛说法是非常活泼的：若无法可说，则一切言说名相，无不是度生之方便，不妨正说，也不妨逆用。往昔佛曾现文殊仗剑杀佛之教化事迹，就是一例：昔日 灵山会上，五百比丘已得宿命通，各自见到过去世曾杀害父母及犯其他重罪，于是心神不宁，无法入道。为了使五百比丘安心入道，佛加持文殊菩萨，令其持利剑逼向如来。如来说：“住！住！不应作逆，勿得害吾。吾必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我。但以内心见有我人，内心起时，我必被害，即名为害。”
         ——佛告文殊，停！文殊不应该做逆来害我。你不要害我了，我常被害。为什么呢？这世界根本没有人我，唯是内心妄见人我。若人内心起念，见有人我、凡圣等，这就正是害我啊！五百比丘闻之，豁然省悟。
       所以我们要时时惺惺，切莫被他人、他相所瞒。如果还起一丝人见、法见，还有法可得，有锥可立，急需斩除干净。若不如此，莫说敬佛，说是害佛亦不为过！

         【复次大慧，有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世，不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。除此已，余化神力现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化，现无间等。无有一向作无间事，不得无间等。除觉自心现量，离身财妄想，离我、我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。】
         “外无间”，外是对内而说。佛刚才说的是内五无间，行此五无间得解脱涅槃。但凡夫愚痴，又可能错会法义，而认为即便造外五无间重罪，也不会入无间地狱，如此便成拨无因果了！故佛又言：大慧，还有外无间，就是最先说的那五种杀害，若造此五杀恶业，则绝非无漏解脱，而是地狱果报，丝毫不爽。大慧，大家应知晓外这两种无间，从而不再堕愚痴妄见。
         “除此已，余化神力现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化，现无间等。”——外五无间恶业也有例外，比如佛菩萨、声闻等，见他人造无间罪业，为了劝化令之除疑悔过、出离苦海，而化演为行五逆重罪而受恶果者，就不会受无间地狱果报。
         佛经里这样的例子很多，如阿阇王杀父、提婆达多害佛等等，都是菩萨为劝造重罪者发心忏悔而方便示现的，他们本身都是示现，并非实心造业，故不受罪报。

         “无有一向作无间事，不得无间等。除觉自心现量，离身财妄想，离我、我所摄受。或时遇善知识，解脱余趣相续妄想”——除此外，造作无间罪业者，必受无间地狱果报，无丝毫例外。那么，他们还能否出离？当然可以！若造业者发心忏悔，幡然醒悟，了觉一切唯是自心所现，内无能受之我身，外无所受之依报，则何来因缘果报呢？“心若灭时罪亦亡”，这样就会从无间地狱中得以出离。
         还有一种情况，即，因缘时节成熟而得遇善知识，蒙其开导，诚挚忏悔，继而顿发实相真智，这样也会从所余的相续受报的恶趣妄想中解脱出来，是为从无间地狱中超拔而出。

         【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
         贪爱名为母，无明则为父。
         觉境识为佛，诸使为罗汉。
         阴集名为僧，无间次第断。
         谓是五无间，不入无择狱。】

         这是颂内五无间。下列表说明：



         “无间次第断”，指一一断尽的意思。“次第断”指依次而断；“无间”断即直接顿断。无间次第断，即无论渐顿，最终都应彻底断除之意。
         昔临济禅师也说过：“欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀：逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。不与物拘，透脱自在。”正与此门所叙异曲同工。

         本门概要：
         本门的关键词“五无间业”、“究竟断”。要证三种意生身，须无间无漏智。佛先答了内五无间业——断除无明与贪爱、断除烦恼习气、断除五阴聚合、断除妄想识染，是为成佛之道。外无间则是，若实造五逆恶罪，必堕无间地狱，除圣者示现。但如果发心觉悟，或遇善知识垂慈而信受，进而顿除妄想，了知一切罪障唯心所现，便可从无间地狱中超拔而出。