【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，何故世尊于大众中唱如是言——“我是过去一切佛，及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象，及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人。”如是等百千生经说？】

“曼陀”，白色花，也翻译做适意、悦意。

“转轮圣王”，是世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。这是由于过去生中，多修福业所至。可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报的大王，而未能修行悟道证果。

“六牙大象”，《杂宝藏经》说，佛陀过去世曾现六牙白象相，为除猎人贪欲，自拔象牙与之，并发愿将来拔一切众生三毒之牙。

“鹦鹉鸟”，佛也曾化身“鹦鹉鸟”，《杂宝藏经》记载，佛过去曾化身为鹦鹉鸟度捕鸟的田夫，也就是舍利弗。

“释提桓因”，忉利天之主，简称释帝，或帝释。相传佛曾多次转生为释提桓因。

“善眼大仙”，《中阿含》记载，佛于过去世曾为善眼大师。善眼大师是外道仙人所共推的外道宗师，度化外道舍离欲爱而生天界。

“百千生经”，指各类本生经，本生经是十二部分教中的一种，是说如来于过去世现不同身相，处种种生死行菩萨道的事迹。

上一节说了佛之觉，大慧就疑惑，既然无我，为什么佛又说自己是过去一切佛？佛还说自己过去世中曾经种种受生呢？大慧以此两边之化相——一是入轮回受生相，一是出世间解脱相，来问佛：为什么世尊，既是过去一切诸佛，又是过去种种受生？怎么可能同时化现为这截然不同的两端呢？

【佛告大慧：以四等故，如来应供等正觉于大众中唱如是言——“我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛”。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉于大众中唱如是言。】

“拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛”，《长阿含经·大本经》记载，过去共有七佛出世：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。其中前三佛为过去庄严劫中的三佛，后四佛为贤劫四佛。贤劫，因为此劫中有千尊佛出世，出圣贤多，所以叫贤劫。这里简单用贤劫前三佛的名字，代表过去一切诸佛。

佛回答：由于四种平等的原因，所以我说，我就是过去诸佛。四种平等就是字平等、语平等、法平等、身平等。由于这四种平等，所以如来说：我是过去一切诸佛。

为什么过去、现在、未来诸佛，化现各有不同，却说为“等”？常人很难理解，所以古人也把四平等这段义理，冠名为“四等密意”，“密”指深奥，就是形容这四平等法深奥不可思议。

下面咱们来看看佛如何一一阐述这四种平等：

【云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛。彼字自性无有差别，是名字等；云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增、无减、无有差别，迦陵频伽梵音声性；云何身等？诸我与诸佛，法身及色身相好无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等；云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

迦叶拘留孙。拘那含是我。以此四种等。我为佛子说。】

“六十四种梵音”：《密迹力士经》记载佛声有八转：体、业、具、为、从、属、於、呼。用此“八转”形容佛语中名词、代名词与形容词语尾之八种变化。即：(一)体格，‘……是’之意。(二)业格‘把……’之意。(三)具格，‘依……’意。(四)为格，‘为……’之意。(五)从格，‘从……’之意。(六)属格，‘……的’之意。(七) 于格，‘于……’之意。(八)呼格，‘……啊’之意。这“八转”声，每一转，各具“八德”，所谓调和声、柔软声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声。八八即成六十四种。

“迦陵频伽”：鸟名，其声清雅，超于众鸟。慧苑音义下曰：“此鸟本出雪山，其音和雅，听者无厌。”

“三十七菩提分法”：菩提是觉，分是“因”义，此三十七为诸乘觉因，亦名三十七道品（在本书“一百零八应”的第008问有详细解释，在此不再赘述）。此三十七菩提道品，一切诸佛皆同证得，是名法平等。

“云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛。彼字自性无有差别，是名字等”——什么是字等呢？如果以字号来称谓我为“佛”，那么这个字号也可以用来称呼一切诸佛。我及诸佛字号称谓的本质，都是觉悟，并无差别，这就是“字平等”。

《央掘摩罗经》就提到，央掘摩罗与文殊菩萨游历八十亿佛国土的时候，八十亿佛皆云：我是释迦牟尼佛。

“云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增、无减、无有差别，迦陵频伽梵音声性”——什么是语等？如来说法的言声，都具有六十四种德相，就像迦陵频伽鸟声一样，清雅超众。一切音声中，唯佛音声，是无说而说，是应众生之问而种种化说；唯佛说的义趣，能拔众生出离轮回苦海而至智慧彼岸，其他皆不能及。所以如来之语，超越了世间种种音声，不在增减、异同、生灭里。一切诸佛之语都是如此。所以一切佛语，同具六十四种梵音之德，同具清雅超众之性，是为“语等”。

“云何身等？诸我与诸佛，法身及色身相好无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等”——什么是身等？同上，我与诸佛法身、色相身，等无差别。除非一切诸佛为调伏六趣不同的众生，随其心量而化现种种之身。

佛即觉悟。一切诸佛，除了觉悟外，并无另外色身或者音声可得。那么觉悟了什么呢？——觉悟了究竟真相，所以，真相无相，是为诸佛之真实身相，即法身相见是也；一切诸佛，正因为证得真相无相，所以报身皆圆满无暇，这就是色身无差；一切诸佛能随众生心而现千差万别的化身相，即“随众生心，应所知量”是也。故说，诸佛三身皆等，是为“身等”。

这也正面回答了大慧，为什么过去百千种受生同是一切诸佛：非佛身有差别，实为众生的心有差别，所以见诸佛有种种不同的化生之相。正如《普门品》说：“应以何身得度者即现何身。”应以鹿王身得度者，即现鹿王之身等等，《本生经》里描述的世尊过去种种受生之身相，皆是如此。同样，虽然现在本师已现涅槃之相，然而法化之身，说法炽然。佛法到中国后，楞伽宗被称为禅宗，这时的佛子得度，就是“应以禅师得度者，即现禅师身”。而我等印心宗学人，蒙根本上师 元音阿闍黎垂慈，得入无上智慧解脱门，正是“应以 元音上师身得度者，即现 元音上师身”。

同样道理，常有人慨叹佛经浩瀚纷繁，实则佛无言说，佛示现之说，无非应病与药、捏黄叶以止小儿啼——真正繁杂的，非为佛法，而是人心呀！

“云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言”——什么是法等：我和诸佛皆证得三十七道品圆满佛法。佛法广说可涵括为三十七道品。这三十七道品，又可以归结为七大类，就是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。如果将此三十七道品以大树之果实来打比方，则法性如大地，四念处如种子，四正勤为种植，四神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉花，结八正果。这是次第说。然而刹那间执着断除，始知有就是无——实无一法可得，三十七道品，无一不是方便；无就是有——若是学人肯发心，则所有道品，都是直达究竟道之通途，三十七品，品品含摄其余、品品圆满无碍。这就是顿超说。此三十七品，一切诸佛皆圆满证得，是为“法平等”。

这一节进一步讲述了如果人法俱无我，则一切皆是“我”：过去种种受生，过去一切诸佛，与现在佛并不矛盾。为什么如此呢？佛说了四平等法，分别是称谓、话语、身相、法义，在这四方面，一切诸佛，相等无差。这是佛法无障碍平等之智。禅宗有“黄龙三关”的公案，也提到过“我身”、“佛身”、“众生身”：

黄龙慧南禅师，室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”又问：“诸方参请宗师，有何所得？”待有人答，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”三十余年，示此三问，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。丛林目之为黄龙三关。后黄龙自颂曰：生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶？我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步踏著无生。会得云收日卷，方知此道纵横。

生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？——种种称谓、话语、身相，是同是异？

但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶？——第一义处，还有异同么？

我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。——若无异同，则正是佛佛迥异、祖祖大同。这里哪有什么神秘与关窍啊！把这些神秘与关窍统统都扫光，举手投足际，扬眉瞬目边，何曾欠缺过？？所以，若“直下荐取，不动干戈道出，当处超佛越祖。”

我脚驴脚并行，步步踏著无生。会得云收日卷，方知此道纵横。——这不就是无障碍智么！

本门概要：

本门关键词：“四种等”，“字等、语等、法等、身等”。本师种种受生相及现在说法相，与过去诸佛，在称谓、所说话语、所现身相、所证之法四方面，都平等无差。这是四种等，简称无障碍智。下一门，则将四平等也扫除。