【六】举：

云门垂语云：“十五日已前不问汝，【半河南，半河北。这里不收旧历日。】十五日已后道将一句来。”【不免从朝至暮。切忌道着。来日是十六。日月如流。】

自代云：“日日是好日。”【收。虾跳不出斗。谁家无明月清风。还知么？海神知贵不知价。】

云门初参睦州。州旋机电转，直是难凑泊，寻常接人，才跨门便搊住云：“道。道。”拟议不来，便推出云：“秦时镀轹钻。”云门凡去见，至第三回，才敲门，州云：“谁？”门云：“文偃。”才开门便跳入，州搊住云：“道。道。”门拟议，便被推出门，一足在门阃内，被州急合门，拶折云门脚。门忍痛作声，忽然大悟。后来语脉接人，一摸脱出睦州。后于陈操尚书宅住三年，睦州指往雪峰处去。至彼，出众便问：“如何是佛？”峰云：“莫寐语。”云门便礼拜。一住三年，雪峰一日问：“子见处如何？”门云：“某甲见处，与从上诸圣不移易一丝毫许。” 

灵树二十年不请首座，常云：“我首座生也。”又云：“我首座牧牛也。”复云：“我首座行脚也。”忽一日，令撞钟，三门前接首座，众皆讶之。云门果至，便请入首座寮解包。灵树，人号曰“知圣禅师”，过去未来事皆预知。一日，广主刘王将兴兵，躬入院，请师决臧否。灵树已先知，怡然坐化。广主怒曰：“和尚何时得疾？”侍者对曰：“师不曾有疾。适封一合子，令俟王来呈之。”广主开合，得一帖子云：“人天眼目，堂中首座。”广主悟旨，遂寝兵，请云门出世，住灵树，后来方住云门。

师开堂说法，有鞠常侍致问：“灵树果子熟也未？”门云：“什么年中得信道生？”复引刘王昔为卖香客等因缘。刘王后谥灵树为知圣禅师。灵树生生不失通。云门凡三生为王，所以失通。一日刘王诏师入内过夏，共数人尊宿，皆受内人问讯说法，唯师一人不言，亦无人亲近。有一直殿使，书一偈，贴在碧玉殿上，云：

大智修行始是禅，

禅门宜默不宜喧。

万般巧说争如实，

输却云门总不言。

云门寻常爱说三字禅：“顾、鉴、咦！”又说一字禅：僧问：“杀父杀母，佛前忏悔。杀佛杀祖，向什么处忏悔？”门云：“露。”又问：“如何是正法眼藏？”门云：“普。”直是不容拟议。到平铺处，又却骂人。若下一句语，如铁橛子相似。后出四哲：乃洞山初、智门宽、德山密、香林远，皆为大宗师。香林十八年为侍者，凡接他，只叫“远侍者”。远云：“喏。”门云：“是什么？”如此十八年，一日方悟。门云：“我今后更不叫汝。”云门寻常接人多用睦州手段，只是难为凑泊，有抽钉拔楔底钳锤。雪窦道：我爱韶阳新定机，一生与人抽钉拔楔。

垂个问头示众云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”坐断千差，不通凡圣。自代云：“日日是好日。”十五日已前，这语已坐断千差。十五日已后，这语也坐断千差。是他不道“明日是十六”，后人只管随语生解，有什么交涉！他云门立个宗风，须是有个为人处。垂语了，却自代云：“日日是好日。”此语通贯古今，从前至后，一时坐断。山僧如此说话，也是随语生解。他杀不如自杀，才作道理，堕坑落堑。云门一句中，三句俱备，盖是他家宗旨如此，垂一句语，须要归宗。若不如此，只是杜撰。此事无许多论说。而未透者，却要如此。若透得，便见古人意旨。看取雪窦打葛藤： 

去却一【七穿八穴，向什么处去？放过一着。】，

拈得七【拈不出，却不放过。】，

上下四维无等匹【何似生。上是天，下是地，东南西北与四维，有什么等匹！争奈拄杖在我手里。】。

徐行踏断流水声【莫问脚跟下。难为体究。打入葛藤窟里去了也。】，

纵观写出飞禽迹【眼里亦无此消息。野狐精见解。依前只在旧窠窟里。】。

草茸茸【脑后拔箭，是什么消息？堕在平实处。】，

烟幂幂【未出这窠窟。足下云生。】，

空生岩畔花狼籍【在什么处。不唧溜汉。勘破了也。】。

弹指堪悲舜若多【四方八面。尽法界向舜若多鼻孔里道将一句来。在什么处！】

莫动着【前言何在！动着时如何？】！

动着三十棒【自领出去。便打。】。 

雪窦颂古，偏能如此。当头以金刚王宝剑挥一下了，然后略露些风规。虽然如此，毕竟无有二解。 

“去却一，拈得七”，人多作算数会道：“去却一”是十五日已前事。雪窦蓦头下两句言语印破了，却露出教人见。“去却一，拈得七”，切忌向言句中作活计。何故？胡饼有什么汁！人多落在意识中。须是向语句未生已前会取始得。大用现前，自然见得也。所以释迦老子成道后，于摩竭提国，三七日中，思惟如是事：“诸法寂灭相，不可以言宣，我宁不说法，疾入于涅槃。”到这里觅个开口处不得，以方便力故，为五比丘说已。至三百六十会，说一代时教，只是方便。所以，脱珍御服、着獘垢衣，不得已而向第二义门中浅近之处，诱引诸子。若教他向上全提，尽大地无一个半个。且道，作么生是第一句？到这里，雪窦露些意教人见。尔但上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，如大死底人却活相似，长短好恶，打成一片，一一拈来，更无异见。然后应用，不失其宜，方见他道“去却一，拈得七”。“上下四维无等匹”，若于此句透得，直得上下四维，无有等匹。森罗万象，草芥人畜，着着全彰自己家风。所以道： 

万象之中独露身，惟人自肯乃方亲。

昔年谬向途中觅，今日看来火里冰。

天上天下，惟我独尊。人多逐末，不求其本。先得本正，自然风行草偃、水到渠成。

“徐行踏断流水声”，徐徐行动时，浩浩流水声也应踏断。“纵观写出飞禽迹”纵目一观，直饶是飞禽迹，亦如写出相似。到这里，镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝便摧，不为难事。雪窦到此，慈悲之故，恐人坐在无事界中，复道：“草茸茸，烟幂幂”，所以盖覆却。直得“草茸茸，烟幂幂”，且道是什么人境界？唤作“日日是好日”得么？且喜没交涉！直得“徐行踏断流水声”也不是，“纵观写出飞禽迹”也不是，“草茸茸”也不是，“烟幂幂”也不是，直饶总不恁么。

正是“空生岩畔花狼籍”，也须是转过那边始得。岂不见，须菩提岩中宴坐，诸天雨花赞叹。尊者曰：“空中雨花赞叹，复是何人？”天曰：“我是天帝释。”尊者曰：“汝何赞叹？”天曰：“我重尊者善说般若波罗蜜多。”尊者曰：“我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？”天曰：“尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真般若。”又复动地雨花。雪窦亦曾有颂云：

雨过云凝晓半开，数峰如画碧崔嵬。

空生不解岩中坐，惹得天花动地来。

天帝既动地雨花，到这里更藏去那里？雪窦又道：

我恐逃之逃不得，大方之外皆充塞。

忙忙扰扰知何穷，八面清风惹衣裓。

直得净裸裸赤洒洒，都无纤毫过患，也未为极则。且毕竟如何即是？看取下文云：“弹指堪悲舜若多”，梵语“舜若多”，此云“虚空神”，以虚空为体，无身觉触，得佛光照，方现得身。尔若得似舜若多神时，雪窦正好弹指悲叹。又云：“莫动着”，动着时如何？白日青天，开眼瞌睡！

一、

【李天忧】：请问lvm老师，这十五日以前与十五日以后是指何所言啊？

【LVM】：如果云门这么自问自答，是不是就会好懂些：

云门垂语云：“威音王佛已前不问汝，威音王佛已后道将一句来。”自代云：“佛佛是好佛。”

【李天忧】：句句是好句！那一和七又指什么呢？

【LVM】：您是否看出“日日是好日”含“万法归一”之意呀？

我们来看雪窦颂：

去却一，拈得七，上下四维无等匹。

徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹。

草茸茸，烟幂幂，空生岩畔花狼籍。

弹指堪悲舜若多，…………………。

（莫动着！动着三十棒。）

在说这个雪窦颂之前，先来一问：“万法归一，一归何处？”

去却一，——收起你那“一归何处？”

【李天忧】：那么，“万法归一”后如何？此后万法就断灭了么？

【LVM】：绝非断灭，而是一体全彰、无处不在。

拈得七，——只有收起你那“一归何处？”才能拈得起这个“七”，才能拈得起这个“无处不在”。

上下四维无等匹。——上下思维都是“处”。并非“一归何处”，而是何处都归这个“一”。

【李天忧】：那么，“万法归一”后究竟如何呢？

【LVM】：徐行踏断流水声，——散步溪畔，不会被流水声所转。纵观写出飞禽迹。——放眼长空，不会被飞鸟引了去。

【李天忧】：哦！活脱脱地“不为境迁”哪。

【LVM】：草茸茸，烟幂幂，空生岩畔花狼籍。——草茸茸任它茸茸，烟幂幂任它幂幂，正如须菩提宴坐，一片空寂，感得天帝雨花赞叹。

能与天帝对话，死寂一片么？不是的。此时有念就是无念。对话任它对话，仍是“一念不生、了了分明”。这是活脱脱地“不随念转”哪。

弹指堪悲舜若多——圆悟禅师已经解释得很明白了：梵语“舜若多”，此云“虚空神”，以虚空为体，无身觉触，得佛光照，方现得身。尔若得似舜若多神时，雪窦正好弹指悲叹。

【李天忧】：悲叹什么？下一句便要答出了么？

【LVM】：……——至此言语道断，已经开不得口了也！

【李天忧】：啊？？

【LVM】：“啊”什么？别动着！

【李天忧】：动着就怎么了？

【LVM】：哈哈！雪窦的“三十棒”与圆悟的“白日青天，开眼瞌睡”是同是别？若再不会，真的是白日青天，开眼瞌睡了。直饶棒如雨点、喝似雷奔，累死雪窦也枉然。那就当真是“堪悲”了也！

【李天忧】：顶礼赞叹古德之行持，同时也赞叹LVM老师于开口不得处和盘托出。还可这样解么？我发现这偈子后一句总可注释前一句：

去却一，拈得七，上下四维无等匹。——徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹。

草茸茸，烟幂幂，空生岩畔花狼籍——弹指堪悲舜若多，……。

【LVM】：您再看看，前句是否也可注解后句呀？

【李天忧】：是啊，原来这偈前句也可注解后句，后句又可注解前句，真是妙啊！

【LVM】：三藏十二部都是这个的注解，岂不是更妙。

【李天忧】：春到无处不是春，一切一切皆这个！看了您上一贴，笑得半天合不住嘴。

【LVM】：“莫动着”的，正是这个。

《六祖坛经》云：

……师告众曰：“吾有一物，无头无尾、无名无字、无背无面。诸人还识否？”神会出曰：“是诸佛之本源、神会之佛性。”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作‘本源佛性’。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世。是为荷泽禅师。

荷泽神会给“这个”安名，动着了也。所以六祖大师呵责他。

【李天忧】：加上一字即不中，又如蚊子上铁牛，至此已张嘴不得。然也有丈夫为人落草，应病与药，说而无说也。

【LVM】：对呀！老人不惜落草为人的一句就是：“一念不生、了了分明的灵知” 老人并未立这个“灵知”，而是随说随扫。

【李天忧】：师尊的大恩又如何可报得万中之一。若真从此句契入，即无能入，又无所入，连灵知也是不可得，但非断灭。如此方是不负师恩啊！再去做事情，好也如此，坏也如此，逆也如此，顺也如此，倒霉时也如此，享福时也如此，如此方是不负师恩啊！

【LVM】：对！老人常说“灵知也不可得”。

【李天忧】：无奈众生执指为月之习牢固，金硝随贵，入眼成翳。我等没信佛时自是遇名染名，遇色染色，遇利染利。如今修证佛法了，却又是遇佛染佛，遇法染法乃至遇灵知染灵知。此是众生颠倒妄想作怪，又关善知识指向明月的手指何事啊！所以众生难度也。末学以为，有人从此句“一念不生、了了分明的灵知”会入，自是比那心无主张，东奔西走盲修瞎练要强上千百倍了，到时只须扫净灵知之见即归家稳坐了，话又说回来，真会入此句又怎会再给‘这个’加上一个“一念不生、了了分明的灵知”的标签呢！

二、

【xinming】：“莫动着”？那什么叫动着啊？不是不是“触着丧身失命”的意思？

【LVM】：是啊！雪窦宁缺一句，也不动着。

【痴人说梦】：徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹。动是不动？

【LVM】：莫动着！

【痴人说梦】：足见雪窦颠语！

【LVM】：哈哈！雪窦也是大段作怪。

三、

【憨村傻大姐】：看得我垂涎三尺，不垂涎也未必是。只是自己不知道在哪里卡住了，总不对劲儿。

【LVM】：在“是、不是”那儿卡住了。若挣脱了这个“卡住”，哪还容得“是”与“不是”！

【老梦】：真是造化弄人，卡得如此巧妙！越挣扎卡得越紧呐。哈哈

【LVM】：业力不可思议，愿力更不可思议。愿力、业力、神通力都是心力。神通力抵不过业力；业力抵不过愿力。

【老梦】：我常常搞不清业力和愿力的区别，请老师指点！既然都是心力，区别在哪里呢？

【LVM】：业力体现为世间法，愿力体现为出世间法。 既然都是心力，区别就在于发心不同。

【老梦】：想发财的心与想成佛的心，二者有什么区别？

【LVM】：谁发财？谁成佛？这就找出区别了。

【老梦】：愿力还有差别吗？比如以妄想心发一个愿和以清净心发相同的愿，二者有差别吗？

【LVM】：愿力是无为法。“一切贤圣皆以无为法而有差别”。既是“皆以”，当不止是“二者”，而是千差万别。