【二五】庵主横担直入
垂示云：机不离位，堕在毒海；语不惊群，陷于流俗。忽若击石火里别缁素、闪电光中辨杀活，可以坐断十方、壁立千仞。还知有恁么时节么？试举看。
【二五】举：
莲花峰庵主拈拄杖示众云：【看！顶门上具一只眼。也是时人窠窟。】
“古人到这里，为什么不肯住？”【不可向虚空里钉橛。权立化城。）
众无语。【千个万个如麻似粟。却较些子。可惜许。一棚俊鹘。）
自代云：“为他途路不得力。”【若向途中辨，犹争半月程。设使得力堪作什么！岂可全无一个！）
复云：“毕竟如何？”【千人万人只向个里坐却。千人万人中，一个两个会。）
又自代云：“榔搮横担不顾人，直入千峰万峰去。”【也好与三十棒，只为他担板。脑后见腮，莫与往来。】
诸人还裁辨得莲花峰庵主么？脚跟也未点地在！
国初时在天台莲花峰卓庵。古人既得道之后，茅茨石室中，折脚铛儿内，煮野菜根吃过日。且不求名利，放旷随缘。垂一转语，且要报佛祖恩，传佛心印。才见僧来，便拈拄杖云：“古人到这里为什么不肯住？”前后二十余年，终无一人答得。只这一问，也有权有实、有照有用。若也知他圈缋，不消一捏。尔且道因什么二十年如此问？既是宗师所为，何故只守一橛？若向个里见得，自然不向情尘上走。凡二十年中，有多少人与他平展下语呈见解，做尽伎俩。设有个道得，也不到他极则处。况此事虽不在言句中，非言句即不能辨。不见道：道本无言、因言显道。所以验人端的处，下口便知音。古人垂一言半句，亦无他，只要见尔知有不知有。
他见人不会，所以自代云：“为他途路不得力。”看他道得，自然契理契机，几曾失却宗旨！古人云：“承言须会宗，勿自立规矩。”如今人只管撞将去便了，得则得，争柰颟顸儱侗。若到作家面前，将三要语印空、印泥、印水验他，便见方木逗圆孔，无下落处。到这里讨一个同得同证，临时向什么处求！若是知有底人，开怀通个消息，有何不可。若不遇人，且卷而怀之。且问尔诸人，拄杖子是衲僧寻常用底，因什么却道“途路不得力”、“古人到此不肯住”？其实，金屑虽贵，落眼成翳。
石室善道和尚，当时遭沙汰，常以拄杖示众云：“过去诸佛也恁么，未来诸佛也恁么，现前诸佛也恁么”。雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云：“这个只为中下根人。”时有僧出，问云：“忽遇上上人来时如何？”峰拈拄杖便去。云门云：“我即不似雪峰打破狼籍。”僧问：“未审和尚如何？”云门便打。大凡参问，也无许多事。为尔外见有山河大地，内见有见闻觉知，上见有诸佛可求，下见有众生可度。直须一时吐却，然后十二时中，行住坐卧，打成一片。虽在一毛头上，宽若大千沙界。虽居镬汤炉炭中，如在安乐国土。虽居七珍八宝中，如在茅茨蓬蒿下。这般事，若是通方作者，到古人实处，自然不费力。
他见无人搆得他底。复自征云：“毕竟如何？”又柰何不得。自云：“榔搮横担不顾人，直入千峰万峰去。”这个意又作么生？且道指什么处为地头？不妨句中有眼，言外有意，自起自倒，自放自收。岂不见严阳尊者，路逢一僧，拈起拄杖云：“是什么？”僧云：“不识。”严云：“一条拄杖也不识。”严复以拄杖，地上劄一下云：“还识么？”僧云：“不识。”严云：“土窟子也不识。”严复以拄杖担云：“会么？”僧云：“不会。”严云：“榔搮横担不顾人，直入千峰万峰去。”
古人到这里，为什么不肯住？雪窦有颂云：“谁当机？举不赚，亦还希。摧残峭峻，销铄玄微。重关曾巨辟，作者未同归。玉兔乍圆乍缺，金乌似飞不飞。卢老不知何处去，白云流水共依依。”
因什么山僧道“脑后见腮，莫与往来”？才作计较，便是黑山鬼窟里作活计。若见得彻、信得及，千人万人，自然罗笼不住、柰何不得。动着拶着，自然有杀有活。
雪窦会他意道“直入千峰万峰去”，方始成颂。要知落处，看取雪窦颂云：
眼里尘沙耳里土，【懞憧三百檐。鹘鹘突突有什么限！更有恁么汉。】
千峰万峰不肯住。【尔向什么处去？且道是什么消息？】
落花流水太茫茫，【好个消息！闪电之机，徒劳伫思。左顾千生，右顾万劫。】
剔起眉毛何处去？【脚跟下更赠一对眼。元来只在这里。还截得庵主脚跟么？虽然如是，也须是到这田地始得。打云：为什么只在这里！】
雪窦颂得甚好，有转身处，不守一隅，便道“眼里尘沙耳里土”，此一句颂莲花峰庵主。衲僧家到这里，上无攀仰，下绝已躬，于一切时中如痴似兀。不见南泉道：“学道之人，如痴钝者也难得。”禅月诗云：“常忆南泉好言语，如斯痴钝者还希。”法灯云：“谁人知此意？令我忆南泉。”南泉又道：“七百高僧，尽是会佛法底人，唯有卢行者不会佛法，只会道，所以得他衣钵。”且道佛法与道相去多少？
雪窦拈云：“眼里着沙不得，耳里着水不得。或若有个汉，信得及，把得住，不受人瞒，祖佛言教是什么热碗鸣声！便请高挂钵囊，拗折拄杖，管取一员无事道人。”又云：“眼里着得须弥山，耳里着得大海水。有一般汉，受人商量。祖佛言教，如龙得水，似虎靠山。却须挑起钵囊，横担拄杖，亦是一员无事道人。”复云：“恁么也不得，不恁么也不得，然后没交涉。”
三员无事道人中，要选一人为师，正是这般生铁铸就底汉。何故？或遇恶境界、或遇奇特境界，到他面前，悉皆如梦相似，不知有六根，亦不知有旦暮。直饶到这般田地，切忌守寒灰死火，打入黑漫漫处去。也须是有转身一路始得。不见古人道：“莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。”所以莲花峰庵主道：“为他途路不得力。”
直须是千峰万峰去始得。且道唤什么作千峰万峰？雪窦只爱他道“榔搮横担不顾人，直入千峰万峰去”，所以颂出。
且道向什么处去？还有知得去处者么？“落花流水太茫茫”——落花纷纷，流水茫茫。闪电之机！眼前是什么？
“剔起眉毛何处去？”雪窦为什么也不知他去处？只如山僧道“适来举拂子”，且道即今在什么处？尔诸人若见得，与莲花峰庵主同参。其或未然，三条椽下，七尺单前，试去参详看。
【心明】：“古人到这里，为什么不肯住？”
老师，为什么古今人不肯住？是不是有一类人在附近徘徊不敢住，另有类人再此歇脚后知不是久留地又离去前行？
【善财】：“有佛处急走过，无佛处莫停留。”
【lvm】 ：《金刚经》云：
菩萨应如是住，如是降伏其心：
应无所住，而生其心。
应生无所住心。
【善财】： 先问三个：
1）“……若到作家面前，将三要语印空、印泥、印水验他……”这里的三要语，就是临济老祖的三要么？
2）“古人到这里，为什么不肯住？”自代云：“为他途路不得力。”既然路途不得力，为什么却不歇者，还是不肯住？
3）“诸人还裁辨得莲花峰庵主么？脚跟也未点地在！”这个未点地，是指庵主脚跟未点地，还是诸人即若辨得，也是个脚跟未点地？
呵呵～ 还有三个下节课面再问。
【lvm】：
1）“……若到作家面前，将三要语印空、印泥、印水验他……”这里的三要语，就是临济老祖的三要么？
＊印空、印泥、印水，便是三要语。
2）“古人到这里，为什么不肯住？” 自代云：“为他途路不得力。”既然路途不得力，为什么却不歇者，还是不肯住？
＊若会“途中即家舍”，便知本非二事。
3）“诸人还裁辨得莲花峰庵主么？脚跟也未点地在！”这个未点地，是指庵主脚跟未点地，还是诸人即若辨得，也是个脚跟未点地？
＊若辨得，便是庵主脚跟未点地；若辨不得，便是诸人脚跟未点地。
【善财】：接着问：
1）“……若到作家面前，将三要语印空、印泥、印水验他……”这里的三要语，就是临济老祖的三要么？
＊印空、印泥、印水，便是三要语。
◎如何是印空、印泥、印水？愿闻其详。
2）“古人到这里，为什么不肯住？”自代云：“为他途路不得力。”既然路途不得力，为什么却不歇者，还是不肯住？
＊若会“途中即家舍”，便知本非二事。
◎既云“途中即家舍”，为何还要路途得力不得力？
3）“诸人还裁辨得莲花峰庵主么？脚跟也未点地在！”这个未点地，是指庵主脚跟未点地，还是诸人即若辨得，也是个脚跟未点地？
＊若辨得，便是庵主脚跟未点地；若辨不得，便是诸人脚跟未点地。
◎诸人脚跟且置，庵主为什么却也脚跟未点地？
【Lvm】：哈哈！只好扯扯葛藤了：
1）“……若到作家面前，将三要语印空、印泥、印水验他……”这里的三要语，就是临济老祖的三要么？
＊印空、印泥、印水，便是三要语。
◎如何是印空、印泥、印水？愿闻其详。
＊印空——看他是否“说来句句空，行时处处有”。其实，只这“说来句句空”就已经是“有”了，有个“空”在。
印泥——痕迹宛然！比如：“我开悟了”（悟迹宛然）或者“我没开悟”（迷迹宛然）。
印水——落在“无事甲”里，乃至以为不存在“解脱”这回事，象流水一样，见低处就停滞。这种人不适合修无上道，不能跟他讲无上佛法。《涅槃经》云：为非器众生说无上道，是菩萨谬。
以三要语印他，若真，必不落空有，必不滞两边，必不迷有无，如“之乎者也！衲僧鼻孔，大头朝下。若也不信，问取东村王大姐”。若假，“便见方木逗圆孔，无下落处。”
2）“古人到这里，为什么不肯住？” 自代云：“为他途路不得力。”既然路途不得力，为什么却不歇者，还是不肯住？
＊若会“途中即家舍”，便知本非二事。
◎既云“途中即家舍”，为何还要路途得力不得力？
＊哈哈！因他先有“肯不肯住”，故有“得不得力”。如镜照物罢了。
3）“诸人还裁辨得莲花峰庵主么？脚跟也未点地在！”这个未点地，是指庵主脚跟未点地，还是诸人即若辨得，也是个脚跟未点地？
＊若辨得，便是庵主脚跟未点地；若辨不得，便是诸人脚跟未点地。
◎诸人脚跟且置，庵主为什么却也脚跟未点地？
＊岂不闻“落草为人”乎！若论这种手段，雪峰是专家。 ^o^
【心明】：如此这般揭底，您这不是要砸那些魔术师的饭碗嘛？
【lvm】:没砸！没砸！谁家的饭碗要是破了，可别怪我。
【hs】：LVM老师及善财兄好！请问：
1、“壁立千仞”是什么意思？很多地方看到过，却不知其义。
2、又自代云：“榔搮横担不顾人，直入千峰万峰去。”----这句中说“去”是不是“住”了？是不是有自了汉的嫌疑，因此脚跟也未点地在？
【lvm】：
１、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。意思很明白了吧。
２、“榔搮横担不顾人，直入千峰万峰去。”没有自了汉的痕迹呀！
【hs】：再请问老师：这里的“千峰万峰”是“古人到这里，为什么不肯住？”这一句里的“这里”，也即是柱杖，可不可这样意会？
【Lvm】：如果能拈一根拄杖做丈六金身，便可以这样意会。
【nm213】：请问老师：“途中即家舍”和“落草为人”之意
１、落草为人是不是指弄些第二义逗引第一义？
２、途中即家舍与过程重于结果的命题等价吗？
【lvm】：明知开口即错，不讳言语示人，叫做“落草为人”。
临济禅师上堂云：“有一人论劫在途中不离家舍，有一人离家舍不在途中，那个合受人天供养？”便下座。
【善财】：再申三问，老师师兄请：
1）一个是语义上的：【千个万个如麻似粟。却较些子。可惜许。一棚俊鹘。】明明说了较些子，为什么又叹可惜许 ？
2）二个是句义上的：“榔搮横担不顾人，直入千峰万峰去。”庵主严阳同道此语，二人脚程是同是别？请老师开示。
3）三个却是不论什么劳什子义：若一日忽然莲花峰庵主现身拈拄杖示 lvm 云：“古人到这里，为什么不肯住？”老师如何抵对？ ^_^
【lvm】：哈哈！你不仅善财，而且善问：
1）一个是语义上的：
众无语。【千个万个如麻似粟。却较些子。可惜许。一棚俊鹘。】
千个万个如麻似粟。
＊别忽略“众无语”，如麻似粟之众。
却较些子。
＊也许会有明眼不说话，看他如何收场。无语却较些子。
可惜许。一棚俊鹘。
＊然而，事情并不如此，这一群人都是大眼瞪小眼，就象“一棚俊鹘”一样。
明明说了较些子，为什么又叹可惜许？
＊不能较些子，所以可惜许。
2）二个是句义上的：“榔搮横担不顾人，直入千峰万峰去。”
庵主严阳同道此语，二人脚程是同是别？请老师开示。
＊这可不是句义上的。与你脚程不别。
3）三个却是不论什么劳什子义：
若一日忽然莲花峰庵主现身拈拄杖示 lvm 云：“古人到这里，为什么不肯住？”老师如何抵对？
＊只因为你住在这里。
【善财】：善财善问，估计庵主却不善与。
1）^ ）^
2）^（ ^
3） ^ o ^
若一日忽然莲花峰庵主现身拈拄杖示 lvm 云：“古人到这里，为什么不肯住？”老师如何抵对？
＊只因为你住在这里。
◎庵举杖做打势。
【lvm】：棒头有眼，不得草草打人！
【心僧】：不想今日被您倒打一耙
【善财】：打人是犯法的，挼挼虎须可以吧？ 886～～
【二毛】：老师，严云：“榔搮横担不顾人，直入千峰万峰去。”是赞那僧脑后见腮吧？
【lvm】：这里是说“榔搮横担不顾人，直入千峰万峰去”这句话的出处：
他见无人搆得他底。复自征云：“毕竟如何？”又柰何不得。自云：“榔搮横担不顾人，直入千峰万峰去。”这个意又作么生？且道指什么处为地头？不妨句中有眼，言外有意，自起自倒，自放自收。岂不见严阳尊者，路逢一僧，拈起拄杖云：“是什么？”僧云：“不识。”严云：“一条拄杖也不识。”严复以拄杖，地上劄一下云：“还识么？”僧云：“不识。”严云：“土窟子也不识。”严复以拄杖担云：“会么？”僧云：“不会。”严云：“榔搮横担不顾人，直入千峰万峰去。”
原来是莲花峰庵主引用了严阳尊者之语。
【二毛】：恳请老师慈悲扯段葛藤，
岂不见严阳尊者，路逢一僧，拈起拄杖云：“是什么？”僧云：“不识。”严云：“一条拄杖也不识。”严复以拄杖，地上劄一下云：“还识么？”僧云：“不识。”严云：“土窟子也不识。”严复以拄杖担云：“会么？”僧云：“不会。”
【lvm】：既然他不识也不会，这葛藤也就不扯了。 ^o^
【永寿童子】：榔搮横担不顾人，直入千峰万峰去。此谓也。
【lvm 】：^o^
【二毛】：咱老师专门虎口夺食的干活。
老师，“见方木逗圆孔，无下落处。”方木逗圆孔，怎么讲？
##词目 圆孔方木 ,释义 把方木头放到圆孔里去。比喻二者不能投合。
出处 宋·释道原《景德传灯录》：“若将有限心识作无限中用，如将方木逗圆孔。”
“其或未然，三条椽下，七尺单前，试去参详看。”三条椽下，七尺单前是什么意境啊。
##佛学大词典——【三条椽下七尺单前】:【三条椽下七尺单前】 指禅家僧堂内坐禅之床位。其床横三尺，头顶上方有三条椽，故称三条椽下；于其下坐禅者称为三条椽下客。又其床深六尺，称为单前；板厚一尺，合为七尺单前。因尺度之差，而有六尺单、五尺单等。碧岩录第二十五则（大四八·一六六下）：‘尔诸人若见得，与莲花峰庵主同参。其或未然，三条椽下，七尺单前，试去参详看！’［建中靖国续灯录西禅继图禅师章］
《碧岩录》卷第三
