【六七】大士挥案竟经
【六七】举：
梁武帝请傅大士讲《金刚经》。【达磨兄弟来也！鱼行酒肆即不无，衲僧门下即不可。这老汉老老大大作这般去就！】
大士便于座上挥案一下，便下座。【直得火星迸散。似则似，是则未是。不烦打葛藤。】
武帝愕然。【两回三度被人瞒。也教他摸索不着。】
志公问：陛下还会么？【党理不党情，盵膊不向外。也好与三十棒。】
帝云：不会。【可惜许！】
志公云：大士讲经竟。【也须逐出国始得。当时和志公一时与赶出国，始是作家。两个汉，同坑无异土。】
梁高祖武帝，萧氏，讳衍，字叔达，立功业，以至受齐禅。即位后，别注五经讲议，奉黄老甚笃。而性至孝。一日思得出世之法，以报劬劳，于是舍道事佛，乃受菩萨戒，于娄约法师处，披佛袈裟，自讲《放光般若经》，以报父母。
时志公大士，以显异惑众系于狱中，志公乃分身游化城邑。帝一日知之，感悟，极推重之。志公数行，遮护隐显，逮不可测。
时婺州有大士者，居云黄山，手栽二树，谓之双林，自称当来善慧大士。一日修书，命弟子上表闻于帝。时朝廷以其无君臣之礼，不受。
傅大士将入金陵城中卖鱼，时武帝或请志公讲《金刚经》。志公曰：“贫道不能讲，市中有傅大士者，能讲此经。”帝下诏，召之入禁中。傅大士既至，于讲座上挥案一下，便下座。当时便与推转，免见一场狼籍！却被志公云：“陛下还会么”。帝云：“不会”。志公云：“大士讲经竟”。也是一人作头，一人作尾。志公恁么道，还梦见傅大士么？一等是弄精魂！这个就中奇特，虽是死蛇，解弄也活。既是讲经为甚，却不大分为二。一如寻常座主道：“金刚之体坚固，物物不能坏，利用故，能摧万物。”如此讲说，方唤作讲经。虽然如是，诸人殊不知，傅大士只拈向上关捩子，略露锋铓，教人知落处，直截与尔，壁立万仞。恰好被志公不识好恶，却云“大士讲经竟”，正是好心不得好报。如美酒一盏，却被志公以水搀过。如一釜羹，被志公将一颗鼠粪污了。且道既不是讲经，毕竟唤作什么？
颂云：
不向双林寄此身，【只为他把不住。囊里岂可藏锥！】
却于梁土惹埃尘。【若不入草，争见端的！不风流处也风流。】
当时不得志公老，【作贼不须本。有牵伴底癞儿。】
也是栖栖去国人。【正好一状领过。便打。】
“不向双林寄此身，却于梁土惹埃尘。”傅大士与没板齿老汉一般相逢。达磨初到金陵，见武帝。帝问：“如何是圣谛第一义？”磨云：“廓然无圣。”帝云：“对朕者谁？”磨云：“不识。”帝不契。遂渡江至魏。武帝举问志公。公云：“陛下还识此人否？”帝云：“不识。”志公云：“此是观音大士，传佛心印。”帝悔，遂遣使去取。志公云：“莫道陛下发使去取，合国人去，他亦不回。”所以雪窦道：“当时不得志公老，也是栖栖去国人。”当时若不是志公为傅大士出气，也须是赶出国去。
志公既饶舌，武帝却被他热瞒一上。雪窦大意道，不须他来梁士讲经挥案！所以道，何不向双林寄此身，吃粥吃饭，随分过时，却来梁士恁么指注，挥案一下，便下座，便是他惹埃尘处。既是要殊胜，则目视云霄，上不见有佛，下不见有众生。若论出世边事，不免灰头土面，将无作有，将有作无，将是作非，将粗作细，鱼行酒肆，横拈倒用，教一切人明此个事。若不恁么放行，直到弥勒下生，也无一个半个。傅大士既是拖泥带水，赖是有知音，若不得志公老，几乎赶出国了。且道，即今在什么处？
【一朵云mg】：大士挥案已多余，如如不动演金刚。
【一朵云mg】：托钵行乞风光美，莫被老僧几度瞒。
【莲清】：不惜口水草中坐，扬手投足皆金刚
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今天你请我上台演讲，我说“说禅者无话可说”，下台!那你一趟飞机票四万多块，来这里拍一下就下去，那么贵。很贵的！！！！！！
慧律法师《说禅》，哈哈。
【一朵云mg】：禅无贵贱亦无来去，说与来说关它何事。
【莲清】：^0^
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说个禅字三世佛冤，不说禅字三世佛冤^0^
【一朵云mg】：大象无形见非见，大音稀声闻无闻。
【狮子】：这厮把自己都埋了N回了，怎么还在没完没了地埋？
【一朵云mg】：俺被言思所埋，奈何。
【狮子】：不知！
【pig】：狮子屁股朝天，近道矣!! 咄...
【发现！】（接【一朵云mg】：托钵行乞风光美，莫被老僧几度瞒。）：昔日谓言诸佛远，今知贪嗔是涅槃。您信得及吗？
【无心】：莽莽荡荡遭殃祸
【发现！】：如何得不招殃祸去也？
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余事贪淫为佛事。更无三毒横相侵。若求出离还沉没。分别出没还复沈。
请教师兄此语何解？
【真实】：载自<<大手印浅释>>
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关于“事事无碍”真净克文禅师有一偈颂曰：“事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未还酒债，十字街头，解开布袋。”手里拎猪头，一边啃着猪头肉，一边念诵戒条：不杀生，不偷盗，不邪淫……我在吃素，我刚从淫坊出来啊，哈哈哈哈！趁出，就是被赶出来。淫坊，就是妓女院。在妓院里钞票花光了，被老鸨赶出来。喝酒欠债，酒馆来讨酒钱，穷得无力偿还。就这么邋遢，就这么潦倒了，从而逍遥自在、无忧无虑。可能有人会问：手把猪头，口诵净戒……不吃素，不是破戒了吗？非也！他未曾吃荤，他是吃素的。为什么？他心空了，没有着相，未曾觉得肉好吃而多吃，菜不好吃而少吃。没有爱憎、取舍之心，就是吃素。相反有的人虽然吃素，但执着在味道上：这个菜味道好，鲜美；那个菜味道不好，难吃！非常挑剔，就等于不吃素。如果我们的心真的空净了，吃了还等于没吃，尽管手把猪头也不要紧。
话又说回来，若没证到这个地步，你就这么放任啊，那你“入地狱如箭射在！”你的心没有真正空净，“业”就粘住你、缠住你，不放你过去。举一则这样的公案：从前有个禅师爱吃牛肉，他说：“吃就是不吃！”他的心空净了吗？没有啊！只是嘴上说说，心里空不了，业障就粘住他，要他还债。这禅师一口气不来，就入了牛胎，作牛还债。有一天，农夫把牛牵出来，遇见宝志公禅师。志公一看：哟！这不是某某禅师吗？你不是说“吃就是不吃”吗？你不应该做牛啊，你怎么作牛还债啊？这牛泪流满面，嘭！嘭！嘭！自己撞死了。所以，不到真正空净的地步，胡说大话，要下地狱的。我们是决心证大道的，证到什么地步，就说什么地步的话，不得胡来！要想证到“事事无碍”的地步，首先要做到见地纯正，明见真心，再进一步除妄习而入于无为。着相而修、有为而修，俱不能证到“事事无碍”。现在有的人心不空净，妄求神通，坏了！非但不能成佛，却是成魔有份！你想要神通，魔就到你心里现神通，变个佛相给你看看，你以为是真佛，高兴地守住它，魔就住到你心里去了。魔王还要扩大他的影响，让你去说法，接引一班魔子魔孙。这都是着相之故，所以我们不能着相，不能有为而修。
“故以印证见宗为首要。”这是最重的一句话。见宗就是明见本性。恒河大手印把见宗置于首要地位，曹洞宗的“五位君臣”也突出了这一点。
【发现！】：谢谢师兄！我算是看明白了。修到最后还是得
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手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未还酒债，
那么俺把“余事贪淫为佛事。更无三毒横相侵。若求出离还沉没。分别出没还复沈。”作为目标应该没错啊。
【真实】：“作为目标”是不是着相了呀？
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要想证到“事事无碍”的地步，首先要做到见地纯正，明见真心，再进一步除妄习而入于无为。着相而修、有为而修，俱不能证到“事事无碍”。
【发现！】：且问师兄贪嗔是涅槃为着相？还是贪嗔只能是贪嗔为着相？
【真实】：不好意思，你的表述我不太理解。
【发现！】：请原谅，俺详解一下：
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事贪淫为佛事。更无三毒横相侵的人，您称为着相？
还是不敢事贪淫为佛事，把贪淫视为毒蛇猛兽，只想逃离的人，师兄您认为着相？
【真实】：入于无为是八地以上。
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话又说回来，若没证到这个地步，你就这么放任啊，那你“入地狱如箭射在！”你的心没有真正空净，“业”就粘住你、缠住你，不放你过去。
不到真正空净的地步，胡说大话，要下地狱的。我们是决心证大道的，证到什么地步，就说什么地步的话，不得胡来！
【发现！】：俺没说大话啊，就像学佛的人不以佛祖为目标可以吗？
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但是现在还没证到佛祖的果地，师兄您认为就不能以佛祖的言行为榜样了吗？就是妄言了吗？
阿弥陀佛！师兄此时何不想想自己有否着相呢？
【真实】：佛不打妄想，师兄以此为目标当然可以。
【发现！】：好不打妄想，可是想成佛是不是妄想呢？
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佛不打妄想，您这是从哪学来的妄想呢？
【真实】：当然也是妄想，本无佛可成。
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众生本来是佛，只为归家也.
【发现！】：逮着你了，贼喊捉贼。
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照您的理论，这无佛可成，是凡夫可以说的吗？别忘了您说过的话：若没证到这个地步，你就这么放任啊，那你“入地狱如箭射在！”
【真实】：难道没见到“只为归家也”。
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找打!
【一朵云mg】（接【发现！】：昔日谓言诸佛远，今知贪嗔是涅槃。您信得及吗？）：管它贪嗔或涅槃，不动如如是金刚。
【gszy】：【傅大士】:
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【傅大士（居士分灯录）】
傅大士(弥勒化身)。傅大士，讳翕，义乌人。丁丑五月八日，示生于双林乡傅宣慈家。年十六，娶刘氏女，名妙光，生二子，普建、普成。曾有天竺僧嵩头陀曰：“我与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫衣钵现在，何日当还？”因命临水观影，见圆光宝盖，大士笑谓之曰：“炉鞴之所多钝铁，良医之门足病人。度生为急，何思彼乐乎？”嵩指松山顶曰：“此可栖矣。”大士躬耕而居之。尝见释迦、金粟、定光三如来放光袭其体，大士乃曰：“我得首楞严定。”遂舍田宅，因双梼树而创寺，名曰“双林”。日尝营作，夜则行道。复感七佛相随，释迦引前，维摩接后，惟释尊数顾共语，为我补处也。其山顶黄云盘旋若盖，因号“黄云山”。梁武帝大通六年正月，大士遣弟子传暀致书武帝，太乐令何昌以闻，武帝遽遣诏迎。既至，大士星冠儒履，披法服以见，帝问：“佛耶？”大士默指冠，问：“道耶？”又默指履，又问：“儒耶？”又默指袈裟，问：“从来师事何人？”曰：“从无所从，来无所来，师事亦尔。”一日，武帝于寿光殿讲金刚经，圣师曰：“大士能耳？”帝即请大士，大士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然，圣师曰：“陛下还会么？”帝曰：“不会。”圣师曰：“大士讲经竟。”陈大建元年己丑，有慧和法师，不疾而终，嵩头陀亦于柯山灵岩寺入灭。大士悬知，曰：“嵩公兜率待我，决不可久留也。”时四侧花木，方当秀实，歘然枯瘁。四月二十四日示众曰：“此身甚可厌恶，众苦所集，须慎三业，精勤六度，若堕地狱，卒难得脱，常须忏悔。”又曰：“吾去已，不得移寝床。七日当有法猛上人，持像及钟，来镇于此。”弟子问：“灭后形体若为？”曰：“山顶焚之。”又问：“不遂何如？”曰：“慎勿棺敛，但垒甓作坛，移尸于上屏风，周绕绛纱覆之，上建浮图，以弥勒像镇之。”又问：“诸佛灭度，皆说功德，师之发迹，可得闻乎？”曰：“我从第四天来，为度汝等，次补释迦，及傅普敏文殊，慧集观音，何昌阿难，同来赞助故。大品经云：‘有菩萨从兜率天来，诸根猛利疾，与般若相应。’吾身是也。”言讫趺坐而终，世寿七十二。后七日，果有法猛上人，持织成弥勒像及九乳钟来，留镇龛所，须臾不见 。大士《心王铭》曰：“观心王空，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是佛是心，是心是佛。念念佛心，佛心念佛。欲得蚤成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除是心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沈。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无性体。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防镇。刹那造作，还复漂沈。清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。” (偈)“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。” 、 “空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”赞曰：“华严会上楼阁门开，兜率宫中衣钵现在，或携布袋闹市里等个人，或卖笊篱街坊头随缘去。是事且置，只如梁王殿上讲经，与龙华三会所说之法，是同？是别？急著眼看，莫待弥勒佛下生。”
FROM:【《佛教人物传》(V1.0 中华佛典宝库编)】
【gszy】：......
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新语云：傅大士和志公，都是同时代的人物，但志公比傅大士年长，而且声望之隆，也在傅大士之先。达摩大师到中国的时期，也正在志公与傅大士之间。达摩大师虽然传授了禅宗的衣钵给二祖神光，但当时他们之间的授受作略（教授方法与作风），仍然非常平实，的确是走定慧等持，“直指人心，见性成佛”的如来禅的路线。唯有志公、傅大士等的中国禅，可称为中国大乘禅的作略，才有透脱佛教的形式，滤过佛学的名相，潇洒诙谐，信手拈来，都成妙谛，开启唐、宋以后中国禅的禅趣－－“机锋”、“转语”。尤其以傅大士的作略，影响更大。因为自东汉末期，佛教传入中国以后，儒道两家的固有思想，始终与佛学思想，保持有相当距离的抗拒。在三国末期，牟融著作“牟子理惑论”，融会儒佛道三家为一贯。可是历魏、晋、南北朝以后，虽然佛学已经普遍地深入人心，但这种情形，依然存在。傅大士不现出家相，特立独行维摩大士的路线，宏扬释迦如来的教化。而且“现身说法”，以道冠僧服儒履的表相，表示中国禅的法相，是以“儒行为基，道学为首，佛法为中心”的真正精神。他的这一举动，配上他一生的行径，等于是以身设教，亲自写出一篇“三教合一”的绝妙好文。大家于此应须特别着眼。今时一般学人，研究中国禅宗思想和中国禅宗史者，学问见解，智不及此；对于禅宗的修证，又未下过切实工夫，但随口阿附，认为中国的禅学，是受老庄思想的影响，岂但是隔靴搔痒，简直是“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，不知所云地愈飞愈远了。
新语云：傅大士生于齐、粱之际，悟道以后，精进修持，及其壮盛之年，方显知于粱武帝，备受敬重。而终粱、陈之间，数十年中，始终在世变频仍、生灵涂炭、民生不安中度过他的一生。但他不但在东南半壁江山中，宏扬正法而建立教化，而且极尽所能，施行大乘菩萨道的愿力，救灾济贫，不遗余力。当时江左的偏安局面，有他一人的德行，作为平民大众安度乱离的屏障，其功实有多者。至于见地超人，修行真实，虽游行于佛学经论之内，而又超然于教外别传之旨，如非再来人，岂能如此。中国禅自齐、粱之间，有了志公和傅大士的影响，因此而开启唐、宋以后中国禅宗的知见。如傅大士者，实亦旷代一人。齐、粱之间禅宗的兴起，受其影响最大，而形成唐、宋禅宗的作略，除了以达摩禅为主体之外，便是志公的大乘禅，傅大士的维摩禅。也可以说，中国禅宗原始的宗风，实由于达摩、志公、傅大士“三大士”的总结而成。僧肇与竺道生的佛学义理思想，但为中国佛学思想超颍的造诣，与习禅的关系不大，学者不可不察也。后世修习禅宗者。如欲以居士身而作世出世间的千秋事业，应对于傅大士的维摩禅神而明之，留心效法，或可有望。如以有所得心，求无为之道，我实不知其可也。
----南老<<禅话>>
【gszy】：三教合一，是耶非耶？!
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性之与心，非一非二，体用而已。性为心之体，心为性之用，体用非异，其义正与心经色空四句相同。儒家终未分析性与心义，只说得个心字，而一切功行，无不由心上著手。释氏以见性为宗，禅宗即心性不分，以体用不离，能明心即可见性，如火不离光，恐后人转分为两截而多所分歧也。
释家只说个心同幻，以心生灭，故不可得故，由此逼出非幻不灭之真如，以显不生不灭之常性来。但性体有何可表，所谓言语道断，心行灭处即是。是以禅宗总净心念，打扫净尽，即是摩诃般若波罗蜜。
儒家主静，释氏言净，静者，由乱转静，排外境以摄心于一，为有相对而入对治，对治则如水中泥渣沉底，含有压制性质，浮面虽清而泥渣终未去也，可以遇缘再发，未究竟也。净者清净，泯内心以归空，此有本来义，言心本来不可得也。此中空无一切，何有相对压制等病，只是怕偏空著净，未臻大空，尚在法上，既不离法，即为有心，仍非本来也。
儒家言心，是偏重于已动心后之心，如何合天理，去人欲，是制病之未发，兼治病之已发者，与释氏律宗大旨相同。而大乘佛法，则欲先见未动心前之心，所谓真心，所以才起一念一见，即遭棒喝，要他自去打净，不求纤毫，而又不许断灭，方显真如实相，为人生第一大事。而象山所谓既不知有德性，焉有所谓学问，此正是从根本上为最上乘者说，以未得体则用无所据，亦不过空谈学理而已。
执取文字，自古通病，儒家之所以偏于心用而疏于性体者，亦有其故。一欲由浅入深，以心用合道为可见而能渐入者，二须切人事日用，三恐落入虚无，且不易著手，四执取文字，如《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之为教”三句，彼既著重于教，则不觉偏重于道矣。既重于道之修持，则离心又何所据，遂乃深入于法而不能出矣，不知道乃心用而非大学之道。大学之道者，非可言说之至德也。要离心用，乃见乎真道，方归入天命之本性。故必明道以见性，庶使性有着落，方合体用一如之义。若于第二句下加“明道以见性”一句，使世人深明由用显体之法，且知道已亡矣。修者复也，克己复礼之谓也。圣人立教，即本此旨。然复至如何而止，曰：明乎心用之道，以见本来之性耳。此实是至难之法，中人以下，不可以语上也。
宋儒朱陆二家之争，各有见地，惜后人不识耳。学问一涉意气，便是门外汉。朱子与项平父书，谓子静尊德性之意多，某自觉问学之意多，要当去短集长，交致其功云。谓性理之学，在参悟其本来，参之不得，乃求引路，于是有所问学。而此问学者，才是切实不虚浮。譬如入山问路，半山遇一樵子，终是到了半山，非未上山或未见山者可比。是以象山问之，则曰既不知有德性，焉有所谓问学，斯言是矣。但一切问学，何莫非性分中事。求问学，正是求知有德性，二公正不必分为两截，惟初入门者，不依问学，竟无入路，当知此是引学，非究竟学也。及其人已可引入最上乘路径，似又不宜多所问学，以迷乱其眼目。此象山之主张也。若穷见德性，体固得矣，安可以不言乎用，而入消极，或流于断灭。是以真致知格物者，乃在明德性之后。此时问学，才是有本有体有据有根。且此功夫，能自然而致，不劳多所纷争讨论。此是究竟正学。虽然，学无定义，教无定法，当视学人而施，先方便，次直入，或径直入，惟见性后之养道功夫，非有二致，在人之勤惰利钝与因缘耳。总之真学问以空心为主，平心又其次也。邵子所谓一阳初动处，万物未生时，要在此处著眼，则德性也，学问也，一切尽在其中矣。
儒家功用，妙在一“复”字，“复”之中即含有本来义，本来是先天，复是回复到先天。众生为后天习气所蔽而不自觉，但人欲与天理为二事而非二物，亦正反间耳。且复与物之修复不同，物之修复有次第阶段，此则无有也。一觉便归本来，只是才觉便又忘了，所以是生熟问题，气力问题。朱子云：“凡日用间知此一病而欲去之，即此欲去之心，便是能去之药云。不知即此欲去之心，病已不有了也。”直截了当，更不必再立药之过程，以启后人多争之惭耳。
或问宋人摄心之法，如猴子颈上带住一箍，此是否。余曰：此守也，非摄也。以未真见性，遂以为心有逃走，是直认有心，且分逃走心与回来心，念念分别，何得清净，为是相对而立能所故。所谓摄者，非离非即，乃毫不著意之觉知。道也者，未尝须臾离也。既须臾不离，还怕逃走么，只要朗朗地如明镜照物，胡来胡现，汉来汉现，光体毕竟不动，亦莫追思妄想，计较对与不对，错了便错了，一刀截断，更莫追悔。如瓶破则弃之，以后小心，更无可比拟，今不得已而比拟之曰如是。
《中庸》曰：博厚焉，高明焉，悠久焉。此何所指乎？《心经》曰：是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。此又何所指乎？
除物欲易，改气质难，明根本为尤难，佛所谓难信之法是也。故必见性斯明道用，而除物欲改气质，方有切实办法。前言明道以见性者，因地下手处也。今言见性斯明道者，果地成其用也。道与性非二物也。
佛之一字，不可作死解，当作见性解。西方有释迦佛，是西方第一见性者，东方各方若有之，亦皆佛也。惟见性之彻，无过于释迦佛矣，故曰世尊。在释迦佛之前，悟见性空者亦有之，只不过不敢说明，而以象意名之，曰明德，曰无声无臭，曰至善，曰无极。而如何证到，尚未有办法也。但其所见，或与佛不异，只欠一证，所谓东方之辟支佛是也。佛则全以办法指示之，无非欲人见到本性光明之体，与起发幻心自在之用耳。曰：其体寂默，其相清净，其状无边，其味轻安，其用恒沙，不可表，不可说，非断灭也，此假名曰佛。
一心与一念不同，一心者，初心也，未动心前之心也，现量心也，即了了觉知而无分别之心也。一念则心动矣，故人有二心曰念。若念念中虽比量而无著无住者，亦同现量初心矣。是以念念有著即生死，念念无染是涅槃，圣凡之别只此耳。
王阳明先生知行并进之说，即理事不二之义。理者心中事也，事者心外理也。余又分知为三，曰解知、行知、证知，即交养互发，内外本末一贯之意。
又云：知识之多，适以行其恶也，闻见之博，适以肆其辩也，辞章之富，适以饰其伪也。呜呼，可悲也已。所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日云云，何言之痛也。今若推穷其致病之因，则在学者不先从根本上明体下手，徒事达用，以致两误。夫体既不明，用安得达。体不明则志趣偏小，但求功利，有患得患失之心，志在利禄，则何事不可为，又何事不敢为，人欲横流，而科学之昌，适以猎取声利，至其极则为国际侵略杀人而已。然非知识等之误人也，人自误也，误在本末倒置而举世不以为怪，岂不哀哉。
参禅无下手处，摄心无把持处，儒家想出个“诚”字来。诚则明，明则诚矣。诚而明者，由用归体也，归体则明而诚，是为真诚。诚斯有据，而其诚也无退转矣，的是妙法。只是诚字又难下手，又想出个“敬”字来，兢兢业业以守之也。是以宋人不喜顿悟之说，恐蹈虚而落空也。又曰：功夫必从存养中来，非可悬空揣索。彼不知根本未明，先存养个什么，亦不过守而已，敬个什么，敬于事进而敬于天理，亦不过守而已。言守则与不守为对，终是善恶与人天交战。其求诚也，不其难矣。其求明也，更无把持矣。并谓诚则明，明则诚，是理解而非方法，终令人无下手处。禅家由定中参悟，儒家主静坐，才是方法。初步先息下狂心粗气，由此入手，先练得个诚字，至诚之极而明自显。然有行之数十年尚无影响者，其故在有所求。有所求即有能求之我，于是人我又交战矣，何由而得定。夫心之灵性，非可方物，守不得，放不得，偏空又不得，愚人又学不得，聪明人又要不得，一失于死执，一失于浮滑，正是有办法而无法子办，实是令人闷苦。但不经一番闷苦，断断不得光明，不真诚，不得真明也。于今之世，生活如是之难，环境如是之劣，恒心如是之难，有志如是之少，儒释二门自然而衰落，亦因缘时会之所致也。于是不得已而思其次，但求起码功夫，以为上乘。儒家但讲理多诤，以为功夫，禅家但说口头，而比丘能守戒规，即自命为高僧，士子能文章，即公称为高士。眼界日低，岂不迷人眼目。虽然，阳明先生云：天理之在人心，终不可泯也。又曰：我今学佛，方知为儒。佛门自有办法，只缺志士仁人。志士所以自度，仁人所以度人，必具度人之大愿，方得以称志士，盖自他不二。应先自度以度人，自度之法，莫妙于禅，而禅之难行，已如上述矣。最妙者先由密以入禅，由禅以启用而应世。以密宗功夫，有闷苦与活泼兼具之妙，无偏空或著有之弊，于此中的可做到诚字。此法惟心中心密，然神而明之，又在其人，非无办法也。其如人之不肯吃苦何，我是以发有志人太少之叹也。
管子曰：“勿烦勿乱，和乃自成，能正能静，然后能定，执一不失，能君万物，是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静，内静外敬，能反其性，性将大定。”此一段为管子一生大学问，非特开宋儒各派学说，亦为后世道家之宗。惜今之道家不能读其书也，盖误解其义也。其误解处在一字，执一不失者，此一果何所指乎？曰正。言止于一之为正。此一者，心之主也。管子曰：心之中，又有心也，心中之心，为心主，即性之本体，本体者，空净无杂，无烦无乱，和之至也。人之初心，原本如是，因动而烦扰不安，贪嗔诸病以起。若能执一勿失，是谓守其常位。君者心也，能君万物者，心对境一切有把持也。下言内静外敬，则见本性相貌，故曰反性而大定。大定者，不惑不动摇也。此全是心上功夫，乃后人硬派在精气神功夫上，以守窍守丹田为执一之唯一法门、而误尽苍生矣。此又误解内静两字，而其弊有由来也。今略论之。古人内静之功，守之弥笃。但静坐者，每反觉心之纷乱。此本是静之初步，如水之能见底者，其上清也。彼以心之纷乱无安著处，遂无形流于压制，不知心念只有随觉随去不理之一法一理，或思有以制止之，皆心上加心，徒增纷乱。且此守一功夫，必灵机活泼者，庶无呆守死执之病。再加心有静内之见，于是存于肉体之内，久久静极，自见血气流转上下升沉，此时甚觉舒适，且可除病长生，而练精化气，练气化神之法以起，功夫深入，自可聚精成形，阳神自顶门而出，然而摄心内定之功，外敬之法，忘之久矣，转以精气神为道，为心，为无上妙法，彼心无把持，阳神远出，逢得小通，不知一遇幻境，心便惑荡或受惊吓，即不能回入躯壳而成颠狂，此流弊何可胜道。再加筑基不能自然，一涉贪得，又成阻阂，以至腹胀而死。盖心未动前之精，是为真精，一动即为浊精。心著于丹田，气即随之，浊精固于一处，不化则胀结，不善化则漏精而死。此全是肉体上危险功夫，究于道何关，此可痛也。然原其初心，未始不想内静求定，徒以贪得长生不死，或得小神通，误入歧途。此所以为外道，余名为假道真修，以彼用功，实实真切，不似佛门之不究心地，专务名相，用功不自痛切，但利口辩，此为真佛假修，我当自愧之不暇，何可讥彼外道也。
精气神本是天然流转，自有常轨，惟婴孩能任其自然，以彼妙在无心也。世上惟有两种人不同，一是多疑虑而人事烦杂，斤斤计较得失恐怖之人，常将此心外驰紊乱，精气神出于轨外，而无法统摄，是以多病恼而短命。一是外道修持，督促其心，使精气神硬就轨道，反失去自然，遂易固凝不散，诸病有如上述。故当以婴儿为师，每日常若无心，无心则血气自循轨道而周天，养之厚，则用之笃锐，智慧自由定中出矣。长生之法，即在其中。今一贪取，便是因地不正，不修心而修肉体，即是不正。至于巧立多名，故示神奇，自以为谨慎从事，不知转以害人也。彼道家天隐子有言曰：言涉奇诡，适之使人执迷，无所归本云。旨哉此言。
道家惟龙门为正，其用气功，概不著意。心为丹田，若存若亡。本来此法、密宗中亦有之，只刹那间暂存，旋即舍去勿守，其心自摄，其神自安，心神安则精气固，自然无病延年。惟难在有恒而易于忘记。密法专在练心，非以练身。不知密者，每疑为与外道不异，不知有天渊之隔。密宗专有气功一门，此为大手印法，不轻传授，以非有特殊根基者，防其误己误人也。道家取其意而不全，误于有著，且种种附会，世人讥为迷信，非无故也。或问化一顽固人与矫正一邪僻人孰难，余曰：化顽固人难且十倍。人每不信，乃引申蒙子之说曰：古民难化，今人易化，以古民性朴，而今民性诈也。盖朴止也，诈流也。正犹土地，诈犹水也。水可决使东西，土可决使东西乎？斯言虽因唐懿宗之昏庸而发，实是的论。佛门中论上上根器者每取不羁之才，然亦必观其人是否有福德，而福德又必视其人之天性是否浑厚。是以器小而具世智者，难以入道。
老子云：知人者智，自知者明。且问知个什么？知即是慧照，照见人之善处，可以自惭，照见自己不善处，足以自愧。菩萨不见他过，即是心中无物。果能心中无物，更何人我善恶惭愧之可说。根本不可得，即是大明。此所谓为无为，事无事，味无味。然而终日未尝离于为废于事知于味也。
老子曰：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去。”此一段正表无形性体之万古恒存而永不变也。此不可以眼见，惟恍惚以心见之。此象为无形无相之象。精者，金刚不坏之体也，实实信而有据，非断灭无物之谓也。此中具有恒沙妙用，故不可曰性体，而名曰道。以道之中，无美不备，故曰，以阅众甫甫者，美也，如铁之用变化万千，无不美备。然全赖乎坚硬之性，其坚硬不可得而见也，无形象也，真精而已。
欲见乎性，须先明心。性为心之体，心乃性之用，体用非二，皆名言耳。性无形段，常恒不变，不生不灭，非可眼见，故名实相。心为幻有，缘境而起，似有生灭，而实无生，故名幻心。心发于性，灭还于性，动不见其来，息不知其去，无所从来，亦无所去。言明心者，明此幻象似有去来，尚可以理解，明其为幻也。言见性者，意见其实相决有，但可自觉，无法以示人耳。实相者，非有相之相也，心息则见，如波止而湛寂之水自显，能见性者，即同诸佛。以常见此性体，而不为外境所惑，内见所囿，超然离一切诸相矣。心无所著，则此法性周遍法界，无所不包，故名性海。此人之同具，无别圣凡，以迷悟之分，遂若为二，悟则处处之见性，虽纷乱之际，亦自了然。心即于境，无惑乱颠倒诸苦，大机大用，发乎至性，遂能无一事而不可应，无一处而不是道，无一物而可迷，无一境而不空，为超然大自在者矣。
心者，主于中而包罗万有者也。心者土也，藏于身而可化生万法，故名法性身。众生心心不断，有如无尽之锁链，若心心心心心联系而下。是以妄念不断，幻成生死，而有六道。然此心字，明表上无可加，见闻了了，廓然无有，是心之正者，乃名真心。宗门心性不分者，即指此寂然之心为性，不可分也。若稍加一“丿”，则变为必矣。心取于相，即成为想，心上加刃，即成为忍，心为形奴而为怒，心与心如而为恕，心心相互成为恒，心恋往昔成为惜，尽于己之为忠，闭于门之为闷，上下不安之为忐忑，千变万化，皆心上所加，非心之正也，乃妄也，幻影也。而世人独指此幻妄者，名之曰我心，《圆觉经》所谓六尘缘影为自心相，此生死颠倒之本也，亦即恒沙世界无尽众生若干人事起灭变化之所建立也。即佛菩萨之度生弘化，亦如空华之乱起灭耳，岂有实体，然不可言断灭也。心上虽起万千变态，而心之本位勿移也，善无所加，恶无所损，此不可移者，亦假名曰菩提而已。菩提无相，而真实不虚，乃名实相，此不生不灭之性也。今见无所加之心，为荡然无著之心，此无心心也，无心可心，而不动之性见矣。
化菩萨与众生皆不能无念，众生念念有著转辗系恋，不能有主，外被境夺，内受见惑，遇有著有，闻空执空，乃至修道之士，取道向佛，而自生障，此未见性而沉沦之象也。佛则有心而不住于见，无念而不住于空，不独迷不立而觉亦不立，寂然常照，虚妙圆灵，不以有念为患，亦不以无念为胜。所谓大解脱门者，不可以智知，不可以识识，又岂文字语言所可表哉。然非佛所独具而众生不能也。众生不了生死，不怖生死，不于此中求出路，甘自沉没，此大可哀也。夫众生者，惑而已矣。因惑而立生死，枉受诸苦，不知入生死者，此幻心也，出生死者，亦此幻心也。明心者，出生死之法也，智者顿觉，见一心字，即可悟入，愚者修证，必赖法以渐进，若论根本，实无顿渐次第之别，然必痛切生死，直下荐取，起心求道，则失之远矣。
以上所谈，全乎文字理解，纵使缘此顿悟，非彻也，不足恃也，外境前来，又被夺矣，须死打活参，用实功夫，以求出路。所谓死打者，打杀一切念而已，如念佛，念至无能念所念，不但妄念不起，佛念亦不立，此由念佛法证入也。如参禅，朝参暮参，参至绝无意味处，四面如铜墙铁壁时，忽然得个消息，不经十年廿年，根不著实，到实无所得时，应机突发，如梦顿觉，此由禅定法证入也。如我门之中，专修心中心密法，由六印开始而满千座，或打七，每日六座十二小时，接连三四七，或于大月一次修九座十八小时，一日夜猛进，每年一二次，自无不证得三昧，亲见实相，此由密法证入也。诸法平等，无有高下，在人不在法也，在己不在师也。所谓活参者，言于下座时念念勿忘本来，才起一见，即以金刚王宝剑斩却，纤尘不立，则一切处，一切时，本来面目，昭然自见。如是由体起用，见佛不被佛转，见经不被法缚，见世事不被情惑，见道理不被识迷。二法如双轮并进，上座证体，下座起用，根本既得，习气虽来，一觉如红炉化雪，久久力自充足，不待觉照而已空寂，此入门之正路也。若先求有得或妄冀神通，或自甘劣小，不敢承当，或徒通文字，以为证得，妄自尊大，是生死上又加生死矣，为其因地不正，未明成佛之义。有所求则心不死，心不死则性不见，性不见则体不大而用不宏，自谋适以自误。盖心有所加，其体已昧，永无出头之望。凡我同志，欲了生死者，于心地法其加之意哉。
铭曰：
不是有心，不是无心。
不是不见，不是不闻。
了了觉知，不著见闻。
荡然无住，是名无心。
心若无住，妄依何处？
妄既不立，夙障自除。
问心何来，因境而起。
境亦不有，同属幻影。
妙用恒沙，尽是缘心。
缘心息处【注意】，顿证无生。
无生实相，非可眼见。
窈窈冥冥，其中有精。
证悟之者，名曰见性。
是故无求，心自宁一。
无心可惑，是即大定。
得大定者，无动无静。
无得无失，无喜无嗔。
本位不移，起应万机。
不变随缘，即无生死。
成佛要诀，如是而已。
【注意】：“心”，他力自力合作，逼到根尘脱开，前后际断，于断处，就在其间得个消息。到此地步，切勿松动，时时体会，到熟极时，如子母相依，又如自己姓名，永不忘失。
心密工夫，可以直下见性，望仁者将此四十句每日读几遍，要烂熟于胸中，久久自然触机即发，由真实体中得大机大用矣。
三昧，三者，正也。昧者，受也。正受即为正定。
----骧陆公<<心性释义>>
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颠倒者，心小用之果也，人与人，族与族，国与国，皆因小见而多争，以小用则自然渐趋于恶。言善者，平之而已，未能空也。古人争论性之善恶，以未见性，故作此语。此性者，习也，心也。性无善恶，而起心以成习。一若出乎性之本然者，遂有此偏见，不知善恶乃心上幻起之变化，非性分事。性不因此而增损，故曰：不污染。庄子逍遥篇，其旨欲人大其心而后可以入道。华严之旨，佛以此经付大心凡夫，心大则志趣远大，承当力强，于觉为近。此君子小人之分，而大心之中，复有澈与未澈之比。未见性者，心未空寂，其用虽大而不圆，或圆而不遍。每从心上计心，心日趋于小。为精为专，以相对也。必先内证空寂之本性，然后起诸心用，则妙观一切本空之理。我心之所执持者不坚，故能广而大，圆而遍，通而不住。善且不取，何有于恶，此大心之用，非乐小法者堪知。
人之生焉，以秉五欲而来。所谓因淫欲而正性命。五欲者，财、色、食、名、睡是其根也。既有其根，则必滋生枝叶花果，遇缘而发，无有穷期，此自然之势也。以演变之无穷，遂有六道之妄立。发挥其幻心，求畅其五欲，本性由是迷昧。所用之心，不觉由大而小，枉自受苦，不知所止。此先觉者之所悲悯，而大悲之愿所启发也。管子曰：心之中又有心也。此始觉者也。知以心摄心，用减其欲。自古先哲，莫不本此义以救世。于是倡为学说，曰：先正其心，心正于内而后所行不妄。立善防恶者，礼也。禁非立是者，法也。和其情意者，乐也。兴发其志趣者，诗歌也。皆谋所以调伏其心。亦无非引之由小而大，自除其苦而已。
心为万物之主，而易为奴。心系于欲，为欲之奴矣。父子昆弟夫妇朋友之情，皆依于欲，而真义以亡。社会人类之相处，无不尚利以资其欲，此义之所以不敌，而道之日丧也。欲者，非人力所可化除者也，亦非空言天理所可制止者也。礼教者，亦防之于一时，其根仍在也。虽有贤父兄之导化，亦比较稍善，其根仍在也。即能自动制止，亦只止于一时，外诱之力若强，仍可循故道而发挥，其根仍在也。何也？无始以来积习深厚，岂半生之力所可化除者哉！故虽百圣千贤训导之导，礼教法治督责之严，终不能使其究竟者也。心者幻也，以言乎幻，知不可究竟矣。徒能暂救于一时，以为方便，乃假名曰究竟耳。佛无法以度无缘之人，其他可知。众生之类，何止八万四千，其中知了脱生死者，百万中不得一也。怖生死而肯痛切求了者，百万中不得一也。能自了生死，又为他人谋者，又百万中不得一也。何也？人生以了生死为究竟。今于颠倒中求了生死，终难得也。生死者，幻心也，惟离幻心以见真性，由真性中自起大用，方为彻底。神会大师云：知空寂而了法身，了法身而真能脱，是名正宗。今不明心见性，徒从幻上计幻，竞相颠倒，有何究竟之可言哉。
虽然，众生佛性固自平等也，但为五欲所朦，一时迷惘，其本性原无杂无坏也。今一时沉溺于海，菩萨以大悲力而施广度。惟因缘不同，有居水面者，有沉海底者，有近有远者，有肯出不肯出者，乃至有疑谤反对者，顾此则失彼，虽不胜其劳苦，而菩萨本愿不退也。惟佛知其因缘，不事强求，随缘而度，亦无喜恼。暂以一时方便为究竟，言于不可究竟中，如是方便为究竟耳，故有度之成佛、成菩萨、成圣贤、天人者，亦皆幻化而已。且曰：彼非众生，此言彼皆佛也，不得以众生目之。又曰：非不众生，此言即今一时幻心颠倒，又不得不名为众生矣。惟以不明自性，故所用之心，小而不大。一切贤圣，其未见性者，所用之心，亦大而不圆。均未究竟，惟大小善恶邪正高下之分而已。古先哲之所用其心以救世者，曰：使其自救，其方针与佛不异，而法用不同。彼曰：制心、伏心、正心、摄心，皆以心外之心相对治者也。管子所云心之中又有心者，此心亦依心而起，但知以心制心，非见性后所用之心。故不外对治，对治之果，为去恶而存善，若有所存，非究竟也。如非礼勿视，其初心为非礼，其再起心为觉知非礼而勿视，而勿视之心未泯。故曰：犹有所存。至于圣人，则知心之上，独有一物也，故曰：慎独。彼曰：清心、曰净心、曰无心，于此中已悟见有声无臭者，隐微莫显者，推之以名曰性、曰道，是去见性已近。已知有至高无上独一无二之本性，而未澈见者也。故其心用，皆不敢离于本位。然比较为圆为大，第以见之未澈，遂有存养之意，以惧其亡失也。且亦无人明言心为绝对之幻化者，性之相貌究为何者，但曰：我天然本有者曰性（天命之谓性），随性而起之心，合乎自然者曰道（率性之谓道），道亡而教以复其本曰修（修道之谓教），此数语，实已见到性分上事，惜下文未有归性之法，仍不离乎心用，但曰诚而已矣。至如何而曰明心、曰空心，用以证入此真性者，则未之闻也。心性未可分也，愚者强分为二，更不知明心见性为何事。又如外道小得定相，幻见月轮于青眼者，自谓已明心见性矣，岂不怪哉！
礼教者，菩萨顺度之慈化也。治者，金刚逆化之方便也。必二者同出于大悲之愿，则无或滥或峻之偏。政滥则民慢法，峻则民残。故曰宽猛相济，政是以和。彼之欲求万世不易之法，以为究竟者，多见其不知量也。救度众生幻心，终不得究意之法也，亦暂时维系而已。法有时而穷，恶无时而或绝。故有一时一世之究竟者，十世百世之究竟者，以论乎时间，则终非究竟可知矣。佛故曰方便以为究竟，正以参透世界众生，但能如是维系。若求根本解决，惟有使其明心见性之一法。教以六度万行三十七助道品者，皆明心前之方便幻法。苟能自觉自度，则不劳一切法治而自普化，能起觉照，因果自然洞明。所谋者远，五欲自能制止。觉于心者，虽觉未澈也，恶根未拔也。觉于本者，虽一时未觉，而根已松也。由觉本而再觉于心，则大用以起，其根必可拔除而彻底解决矣。此中过程，非一言所可决定，亦非一时之修所可造诣，亦曰习而已矣。
以心反观者，内证之德也。以心起用者，外修之功也。前为入道，为本。后为法用，为末。内证之德以自问，外修之功以对人。必先由内而外，方为有体有用之学。但人习于务外，不知内证为何事。故自鉴者鲜，不自鉴则责于人者深，求其究竟，其亦难矣。况人之贤愚，高下不等。凡稍才之出众者，又自执以为是，众生又从而推尊之，使其执我益强，而反观内证之道益疏。若复更有智者，即起而与之相竞，各倡为说，各执理由。众生之心，本习于浮动，于是分党立派，入于意气用事，祸患且不可测。淮南子曰：体道者，逸而不穷。任教者，劳而无功。善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故，好事者未尝不中，争利者未尝不穷云云。此无他，心向外驰，忘其本也。使人人知此，则能所以自处矣。
自古先哲所言救世之道，无不曲尽其理，惜未尝有进行之方法。内证之道，亦未见指示，几令人无下手处。遂使诸外道肆其邪说，人转趋之若狂。足见人人未尝不思求道，苦无入门之路。自误者七，误于人者三，岂其福德因缘耶
佛教人布施者，所以发大心也。布施至去其我见，为最大之法布施。布施之意，为发大悲心也。为人者多，则为己者少。然必依菩提心为因，言因地必证入性空，而大悲之根本以植。以由性空所发，故能具方便之妙用，然后可言究竟。此大心之初步法用，亦为入佛之根本。如华严经云：此经不付菩萨等乎，乃付予大心凡夫。可见大心乃成佛之关键，亦自度之根本。今不于性内转，而于心外求，其基已小，决难成就。故曰：依于众生而起大悲，依大悲发菩提心，依菩提心成等正觉。如是佛法处处不离众生，即不离世法人事。可谓积极之至矣。且视自他不二。发菩提心者，自利也，亦为利他。方便者，应付世事也。必依菩提为本，乃能发大心之用。能处处方便者，大心之果位也。否则徒托空言而已。
佛经之来中国，在中古之世。古人有未及见者，更以门户之见过深，不取而融会之，遂不得其用。有晋人牟子一书，言佛最详，世人稍知佛学之广大。若渊明一流，意境实迫于佛，其超然物外，深具般若之机用。后之大儒，晚年亦无不取法于佛以作根基。至明之王阳明先生，则能起佛之妙用矣，以体大则用大也。今之学者，如欲了生死起大机大用者，于见性一道，其痛切加之意哉！
----骧陆公<<大心之用>>
【真实】：小儿有小儿的命，随他去吧!
【gszy】：阿弥陀佛!
【gszy】：虎行风生，难免败闕；一点水墨，几处成龙.阿弥陀佛!
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悟心铭
不是有心 不是无心 不是不见 不是不闻
了了觉知 不着见闻 荡然无住 是名无心
心若无住 妄依何立 妄既不立 夙障自除
问心何来 因境而起 境亦不有 同属幻影
妙用恒沙 尽是缘心 缘心息处 顿证无生
无生实相 非可眼见 杳杳冥冥 其中有精
证悟之者 名曰见性 是故无求 心自宁一
无心可惑 即是大定 得大定者 无动无静
无得无失 无喜无嗔 本位不移 起应万机
不变随缘 即无生死 成佛要诀 如是而已
----骧陆公
【gszy】：大愚祖师和骧陆公改偈.
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六祖偈云:兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
骧陆公释云:此四句偈，至为精妙简捷，熟读之，可以随处练功，上二句空善恶二见也。倘能荡然无著，即无此二句，其妙用亦已尽之矣。惟第三句断字不妥，恐人误入于断灭见也。以见闻万无可断之理，后世之修死定者，即误解此义，至为危险。昔大愚师曾改为见闻常寂则圆矣。嗣有人改断字为而字，意亦可用。总为避免断灭之病耳。兹拟改为兮字，改心为而字，索性全用虚字以合虚灵之意，且四句本是说心，极言心不可得，故去心字可也，行者读至此处，亦不必著意可耳，岂但此也，即此拙著，即此坛经，乃至三藏十二部，亦如是无取无著可也，此但用此心直了成佛之旨也。
----<<法宝坛经述旨>>
【gszy】：有相无相.
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【分义〔丁〕】 谓正相，言三十二相，属于幻相，以法身为体故，第形于外者，必由于内，以外衡内，法身亦不妨有相好耳，所谓心广则体胖是也。但一落偏执，徒取相而忘体，则将误认转轮王具有三十二相，是亦如来矣，不几淆惑是非耶，故不许以色见身求，呵为入邪道也。但证得无上菩提者，又岂无具足相乎。若作是念，谓如来不以具足相故，得无上菩提，则又偏空而入断灭，此何可也。故妙用不废，非取有为，非离有为，有为而不著，即是无为，无为而立见，即等有为矣。若世尊行忍布施，即不贪住于涅槃也。盖涅槃而可住者，岂真涅槃哉？不住涅槃，生死自了。福德性空，谁为受者，此取相之最正者，乃名正相。
须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
【注释】 世尊告须菩提曰，汝观念中，果以如来为有三十二相可取也耶？须菩提答言，如是如是，意谓如来虽属法身无相，但终不能离相而见，以余观之，由外衡内，正不妨取如来之三十二相耳。佛告须菩提，如汝所说，但世人未显法身，不解其义，观念中，偏以三十二相为如来，则转轮圣王亦有三十二相，与佛又何别乎。须菩提顿然觉悟，遂曰，如我解佛所说方便之义，是不应率取三十二相以观于如来矣。世尊遂重说偈曰，若以色见声求于佛者，是执取佛为有形相也，是其人已离正见不能妙观如来矣。世尊此偈，正救众生一时执有之病，下复急急提转，勿使偏空，曰莫作是念，谓如来之得无上菩提，不以具足相也，倘离具足诸相，又安以表现菩提之得不得耶。且菩提非内非外，非相非非相，法身非相，亦不离相，法身虽不应取相而见，亦不可离相以见也。偏执于有，自失本体，若复著空，顿成断灭。大德云，诸佛说空法，为度于有故，若复著于空，诸佛所不许，言不许其断灭也。佛故曰莫作是念，戒之至再，两分合观，其义即圆，以不执有，不落空，是真发无上菩提心而成此福德者。夫菩萨之不贪著福德，正以福德性空，惟成就无生法忍。知一切法无我，能所双忘，体用一如，斯正无上福德，非恒河沙世界七宝之所比也。如是有为而不著，有相而不取，有福德而无染，一切诸相，下而三十二相，上而涅槃福德诸相，无不以妙观正之，乃名正相，是取相之最正者也。----骧陆公<<金刚般若波罗蜜经分段贯释>>
【gszy】：神通隐显.
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或曰：明心见性，即是圣人，非但不须再事修习，还要现种种神通变化，大异常人，所谓大机大用，神变莫测，今何故反谓悟后方是真修？
答曰：今时学道人有二种过错：一者以为悟后即是圣人，应现种种神变。如不能变现，即为非悟，只是口头禅，空说真理而已。因之心生退屈，反堕无分之失者，比比皆是。二者，则谓宗下原本无修无得无证，一悟便休，何须再事修治？以致虽以理悟，而习气依旧，日久月深，依前流浪生死，未免六道轮回。关于这一点，前面本已谈过，似不须再讲，但以关系修道人成败至钜，且又系眼下学道者错会病根所在，故不嫌辞费，再详论之。
《修心诀》云：“入道多门，以要言之，不出顿悟渐修二门。”又云：“此顿渐二门是千圣轨则，以上诸圣，莫不先悟后修，因修乃证。所谓神通变化依悟而修，渐薰所现。非谓悟时即发现也。”
圭峰禅师云：“识冰池而全水，藉阳气以消融。悟凡夫而即佛，资法力以薰修。冰消则水流润，方显溉涤之功；妄尽则心虚通，始发通光之应。事上神通变化，非一日之功可成，乃渐薰而发现也。”
仰山示众云：“我今分明向汝说，且莫凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今只要识心达性，但得其本，莫愁其末；他日后时，自在具足。若未得本，总将情学他，终不可得，得亦不真，将来成魔有份。”
以上所引，可知顿悟是：凡夫迷时，妄执四大为身，妄想为心。不知自性是真法身，自己灵知是真佛，常于心外觅佛，东奔西走，忽被善知识指个入处，一念回光，见自本性，识自本心。而此心性，原无烦恼，原无生灭，本自圆成，本自具足，与诸佛无殊无别，而且由凡夫至佛位，更无阶级次第，故云顿悟。
虽云顿悟，但属理边，事上习染，多生历劫，生来死去，执着坚固，卒难顿除。故须依悟而修，渐除习气，直至妄尽，神通方显，绝非于顿悟理时即现神通。故修道者，须明过程，识别先后，切不可因未通而自疑，更兼疑他人。以为均不能悟道，而另走蹊径，误入歧途，纵经尘劫，亦不能成道。
况且发通与否，不足说明是否悟道。一者，通有多端，有藉密法修得者，有依神鬼附身告知者，有靠夙世薰修报得者，等等不一，不可谓是等人均已悟道。因此等神通，或有所依，不是真通，或仅相似通，一旦色身败坏，失其所依，即消灭无有。二者，古德谓有先悟后通和先通后悟之别，不可谓一经发通，即系悟道。如明破山禅师在天童修道时，未发悟前，即能出神偷乡人之鸭，作游戏三昧。后事发，被密云悟禅师诃曰：“子游戏神通虽不无，但佛法未梦见在！”破山跪请开示，再经力参，方始开悟。降及近代，众生根器更劣，习障更重，欲先通后悟，千万人中不得一人。故我人须于悟后，依悟而修，渐除习气，渐发神通。以上先圣历代祖师，无不如是。故顿悟渐修二门是佛徒的轨范，各宗行人俱应奉行遵守！
----元音老人<<略论明心见性>>
【gszy】：附件:时节因缘.南无元音老人.
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一代大德元音老人坐脱立亡
悟 德
无相密心中心法三祖元音大阿阇黎于今年二月五日（农历正月初一）下午八点十五分坐脱立亡，享年九十六岁。
阿阇黎圆寂前身体一直很好，生活起居一切如常，每天来请问佛法的人络绎不绝，阿阇黎总是有问必答，畅谈佛法，中气充沛，声音宏亮，小年夜即二月三日晚，照常洗淋浴，根本看不出要离世的样子，二月五日早上，阿阇黎与身边人讲：“我要回老家了”，身边人讲：“师父您不能走，我们都需要您，”师说：“一切皆幻，我并没有离开你们，要记住：‘来而非来，去也未去，值此来去，亦非来去。’”且当日还与来请法者灌顶加持。晚饭照常，根本看不出要圆寂的样子，饭后照例坐在平时一直座的椅子上，与身边人谈论佛法，教导应如何在日常生活中体现佛法，约讲了四十五分钟左右，突然双眼向空中一望，似有所见，立即站起，然后慢慢坐下，一代人天共仰的真善知识安详舍报，以身示现了修行人往生时的潇洒自在、生死无碍的景象。舍报后数日，室内一直异香扑鼻，后遗体运往普陀山停放了六十天，火化当日（四月六日），未经通知通过各种渠道打听到火化日期的全国及海外许多阿阇黎门下，为缅怀阿阇黎的功德伟业，怀着对阿阇黎的无比敬仰之心，不约而同地会聚在普陀山化身窑前，向阿阇黎遗体作最后的告别，当遗嘱执行者宣读完遗嘱时，异象出现，在聚集的众人头上出现了一座绿色莲花，天空中射下三道金光，一道金光直射人群中央，另二道金光分射两旁，覆盖了整个在场的人，莲花上并呈现出紫色光芒来回移动，摄像机当场摄下了这一奇异景象。火化时，在阿阇黎的胸口上还出现了莲花，在场的许多人皆目睹了这一火中奇境。多日来一直阴雨连绵不断的天气，这一天出奇的晴空，万里无云，火化后，天空上出现了龙凤祥云，在化身窑上空时而久久停住，时而来回移动，此奇境在数小时内有数次出现，每次出现时间皆较长，在万里无云的晴空中实是一幅美丽的奇景。第二天，捡舍利时，依然是万里无云的晴空中出现了非常广大的五彩圆光，圆光中间分射出四道金光，整个圆光内不断出现布满整个圆光的紫光、红光、蓝光、紫红等光，圆光中阿阇黎端坐于莲花之上，此瑞相持续有四十分钟之久，摄像机同样也摄下了这一奇异瑞相，留下了足以使人产生坚强信心和弥足珍贵的资料，如果说火化那天在众人头上出现的莲花及空中射下的三道金光是对在场众人的加持，而此时广大的圆光及布满圆光的各色彩光和庄严的阿阇黎圣像，则预示着阿阇黎一系传承的法门将更加辉耀腾达，光照大千。当时在场所有捡舍利的人见此瑞相，皆对阿阇黎生起了无比的感恩心，一致发愿要更加努力地修行以报师恩，许多局外人士见此景象皆赞叹称奇，发愿修学无上佛道，当日捡得许多舍利及舍利花。
阿阇黎早于一九八九年即欲离世，后经众弟子苦苦哀求而答应继续住世。五年前，某居士偶而问起阿阇黎何时舍报时，阿阇黎即说：“二○○○年”，去年，阿阇黎即预立遗嘱，为避免惊扰众弟子及出现不必要的麻烦，故仅让数位亲近弟子知晓，以讨论善后事宜，亲近弟子苦劝阿阇黎住世，阿阇黎云：“有生必有灭，佛尚且如此，吾化缘将毕，但吾不会与大家离开的，师公，师祖也在时时加持着修法弟子，”于圆寂前一日对大家说：我始终劝大家往生西方极乐世界，我为大家作一个榜样，我也往生西方极乐世界”，说毕，随即大声念往生咒，圆寂前数日接待问法弟子时，皆隐说即要离世之意，但身体一直很好，弟子皆未曾体会到，过后回想始悟是如此，有的虽体会到，但不敢问。普陀山某法师来阿阇黎问法，本于初一当天即回去，阿阇黎破例嘱其稍待一日，并说：“回去时带些东西，代向妙善大和尚问好”，后来，阿阇黎于当日圆寂，遗体能停放一段时日（遗嘱规定）于普陀山，皆此法师所办及经妙善大和尚同意，否则，遗体欲停放一段时日而不惊动全国各弟子，是很难办的，此实是阿阇黎的善巧安排也。（阿阇黎八十年代初曾于普陀山为老和尚们讲经，故与妙善大和尚相识。妙老也与当月二十二日圆寂。）
远在山东的的某居士，于腊月廿七打电话给阿阇黎，要求来沪照顾老人，阿阇黎告说：“还有这个必要吗？”该居士想，以前也有几次要求照顾阿阇黎，但阿阇黎总是说：“你家里人也需要你，我还行，”而此次回答及声调却不同寻常，二日后即梦见一座坟墓，坟墓上显现一“元”字，后想想阿阇黎前二天的回答及梦境，觉得蹊跷，赶到上海，阿阇黎已圆寂了。全国各地受法弟子早于阿阇黎往生前，有许多人皆得到阿阇黎即将离世的梦兆，故常有人突然打电话问候阿阇黎近况，但又不能直言不讳讲明梦兆，事后讲起，都有不可思议的感觉，此诚阿阇黎殊胜功德力之所加持。
阿阇黎年青时即随天台宗大德兴慈老法师习台教，继又随范古农老居士学习唯识，后随华严座主应慈老和尚学华严，习法界观，最后依无相密心中心法第二祖王骧陆阿阇黎修心中心法，彻悟心要得大成就，于一九五八年接任心中心法第三祖位。后隐居沪滨数十年，弃绝名利，融通净密，随机施教，默默耕耘，毁誉不动。十年浩劫期间，阿阇黎因传法授徒遭受种种诽谤而被隔离审查二年有半。浩劫后，恢复了宗教信仰自由，阿阇黎已七十有六，但阿阇黎有感于众生痛苦，不明宇宙人生的真相，认幻有为实有，执着难舍，由此而轮回不息无有出期；且许多学佛者也在名相堆里死钻而出不来，执指为月，于降伏烦恼无济于事，有志于实修解脱者，也因不明真理而盲修瞎炼，唐丧光阴，甚至走火入魔，有鉴于此，阿阇黎出而大声疾呼明心见性之重要，此实乃了生脱死之关键，众生唯有识自本心，见自本性，回复本来，才能出离生死苦海，此实不论何宗何派，皆不能逾于此，即如三根普被之净土宗，待生到西方后，亦要“花开见佛”才能“悟无生”，所谓“花开见佛”，即心花开而见自性佛也，这岂不是明心见性的异名词吗？！
阿阇黎又感于末法众生福薄业重，障深慧浅，不要说当生成就，即如往生西方也实在不易，诚如古德常叹：“念佛者滔滔，往生者难有一、二，”究其原因，众生放不下也，只要娑婆世界还有一点未放下，就不可能往生极乐世界，口上说放下，不是真放下，要心里放下才是真放下，而要心里放下谈何容易，看看自己的执着妄念，这些妄念不降伏，则必将引向生死轮回，若不达功夫成片，则往生难望，而降伏烦恼非常有力且快速的法门，则心中心法实是当机，此大法宝是末法众生当生成就或往生西方的极为殊胜的法门，阿阇黎还指出，此法简单易修，仗佛力加被，迅速有力的除罪、积福、证体、起用，且能断绝外魔等障碍。《佛心经品亦通大随求陀罗尼经》云：“尔时如来从三昧起告言，诸善男子善哉，善哉，众生没尽，汝悉知否？我今诸众生不解我法，不知我心，被魔（烦恼魔天魔）所持，如何救得，谁有方计护得众生，谁有方计摄得此毒……于众会中有一菩萨名曰实德，白佛言：‘世尊，如是金刚菩萨天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难’。尔时，如来告宝德菩萨言：‘唯有如来心中心，余不能及，何以故，能令诸魔生大慈故……能令诸佛常不离故，能令菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，能令一切直至菩提无退转故……’”又云：“……欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辨无短缺者，唯当至心思维自念事，日持千遍，七日之间即能得至，一离世界更不往来……”又云：“……临命终时，十方诸佛临顶，自迎将己世界……”此法威力无穷，殊胜无比，其理深妙难测。经云：“……一切诸身中，莫过于佛体，所有要妙法，无过心中心，将心示众生，众生即佛体，如此大圣力，菩萨不能知，有劫恒河沙，我始一付嘱，若能依修者，即同我此身……”。故末法众生有缘能修此大法，不知乃多劫所修善根之所感召也。若有人毁谤此法及阻碍正法弘扬，则惨烈果报同样不可思议，兹不引述。
简言之，此法以般若为体，以密为用，以净土为归，是融禅净密于一体的，阿阇黎亲修此法得大成就，故为报佛恩，师恩、众生恩，虽年近八旬（浩劫后始弘），犹竭力弘扬，并指归净土，常有人为求决一二疑，不远千里万里而来问法，阿阇黎住处常挤满了求法问法者，讲法无不从自性三昧流出，也从不偏向何宗何派，随机施教，应病与药，讲法时常感异香遍室，阿阇黎有许多不可思议功德之事，因今人根陋劣，善根鲜少，不信有奇特之事，即或信者也多住著，易入偏差，故阿阇黎从不许知情者讲，因此未便公开。
近十年来，于阿阇黎处受法人数达数万，遍及全国各地及美国、德国、法国、加拿大、日本等国，而修有成就者也略有其人，明心见性者为数极多，往生净土及已经具足往生资格者更是不可胜数，故许多汉人去藏地大活佛处求法，而大活佛皆告以汉地元音老人乃真实成就之大善知识，故藏地回汉的学法者多亲近阿阇黎。在此末法浊世，人根极其陋劣的当今，尚能使许多众生得佛法真实利益，此何其之难哉！阿阇黎犹如是冰雪大地上一根火红的钢炭，在融化众生的执着，又如是沙地上行驶的航船，在艰难地渡人迈向彼岸，此诚不可思议之伟业！相信在未来的岁月里，必将有阿阇黎门下之有学有修有证的优秀佛子，广发菩提大愿，为拯救众生于水火，出而弘扬正法，此乃有志于真实修学并重之佛子翘首以盼之美事耳！
阿阇黎于闲暇时，著有《略论明心见性》、《悟心铭浅释》、《碧岩录讲座》、《禅海微澜》、《心经抉隐》、《谈谈往生西方的关键问题》等皆汇集在《佛法修证心要》中，另外还有《中有闻教得度释义》也已出版，《楞严经直解》惜已散失，《恒河大手印浅释》及《佛法修证心要问答集》不久将面世，《问答集》必将给修持而无从请益者带来极大利益。
老人虽已舍报而法身常在，并以种种方便加持着弟子们，此诚许多修法弟子之所默祷者也。
二○○○年三月三十日
【发现！】：再贴俺的发现！如要删帖，请务必注明原因，谢谢！
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第六章明惩心性无染
君不见智人求心不求佛。诸法寂灭即贪淫。爱欲贪淫从心起。我亦惩心于不心。若也求心复不得。自然无处起贪淫。贪淫无起亦无灭。颠倒非浅亦非深。又亦不得非贪欲。无得不得妙难寻。三毒性中恒如此。具足常同坚固林。余事贪淫为佛事。更无三毒横相侵。若求出离还沉没。分别出没还复沈。诸佛善得于三毒。众生虚妄不能任。我亦勤修三毒性。更不愿求诸佛心。行路难。路难心中本无物。无物即是净菩提。无见心中常见佛。
【发现！】：梁朝傅大士颂金刚经
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梁朝傅大士颂金刚经
[真如妙心标点修订]
原序：金刚经歌者，梁朝时傅大士之所作也。武帝初请志公讲经。志公对曰：“自有傅大士善解讲之。”帝问：“此人今在何处？”志公对曰：“现在鱼行。”于时即诏大士入内。帝问：“大士欲请大士讲金刚经，要何高坐？”大士对曰：“不用高坐，只须一具柏板。”大士得板，即唱〈金刚经歌四十九颂〉，终而便去。志公问武帝曰：“识此人否？”帝言不识。志公告帝曰：“此是弥勒菩萨分身，下来助帝扬化。”武帝闻情，忽大惊讶，深加珍仰。因题此颂于荆州寺四层阁上，至今仍在。
【发现！】：余事贪淫为佛事。更无三毒横相侵。若求出离还沉没。分别出没还复沈。
【发现！】：昔日谓言诸佛远。今知贪嗔是涅槃
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第八章明本际不可得
君不见本际之中无复本。无本真际无人知。若人无知了斯际。清净微妙不为奇。知与无知常自尔。苦乐等同于大悲。三界众生乃迷务。于其实录是无为。亦复无此无为法。强自生心是苦疲。苦疲皆空如炎响。生灭不住不分离。能知此心无隔碍。生死虚妄不能羁。而此一心皆悉具。八万四千诸律仪。亦复不堕过人法。险巇绝危而不危。一切法中无有法。世人遑遽欲何为。行路难。路难心中无可看。昔日谓言诸佛远。今知贪嗔是涅槃
【发现！】：寄语真修无念士。慎勿分别毁贪淫。
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第九章明无断烦恼
君不见文殊妙德非为远。三障三毒即三空。五分法身缠五阴。六入无知为六通。四倒四果何曾异。八邪八正体还同。七觉菩提性无别。七识流浪会真宗。一切烦恼皆空寂。诸佛法藏在心胸。恒将法忍相随逐。只自差升不相逢。诸佛如来住何所。并在贪淫爱欲中。今劝断贪淫爱欲。但是方便化童蒙。贪欲本相真清净。假说空名名亦空。行路难。路难心中非是心。寄语真修无念士。慎勿分别毁贪淫。
【发现！】：君不见爱欲贪淫诸佛母。诸佛世尊贪欲儿。无量痴心本是道。三毒四倒不思议。
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第十八章明不思议佛母
君不见爱欲贪淫诸佛母。诸佛世尊贪欲儿。从来菩提为我匠。今使我为众匠师。昔日千端外求佛。佛在衣中今始知。无量痴心本是道。三毒四倒不思议。虚妄行慈慜众苦。不知诸苦是慈悲。嗔恚无明最微妙。□□智者不能思。昔日辛勤学知见。不知知见自无知。四趣三途悉非有。三鄣三脱不分离。行路难。路难无有俱并忘。了知烦恼无生想。即是如来坐道场。
【发现！】：诸佛如来住何所。并在贪淫爱欲中。今劝断贪淫爱欲。但是方便化童蒙。
【发现！】：以上所贴，均转载自《傅大士语录》。傅大士据载为弥勒佛化身。
【圣军】：好笑！
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这位仁兄将佛法中这些大乘对地上菩萨所说的法语拈出来，是不是想说自己已非童蒙，是大菩萨了？
按《华严》，八地菩萨方能“虽得佛境界藏，而亦住魔境界；虽超过魔道，而现行魔法；虽亦同外道行，而不舍佛法”。傅大士是弥勒菩萨再来，当然能说彼欲染等一切魔行魔事无碍其菩提正觉。而你在这里这样说就是东施效颦了。若一切凡夫乃至八地以前菩萨者，断断不可如此见解的！
按《大涅磐》，则是“五住菩萨现诸烦恼不名为怨，所以者何？因烦恼故，菩萨有生，以有生故，故能展转教化众生，以是义故，不名为怨”。若五住以下菩萨乃至凡夫当学菩萨离诸怨贼，如经中：“云何菩萨离诸怨敌？一切烦恼是菩萨怨敌，菩萨摩诃萨常当远离故，是名菩萨坏诸怨敌”。
故学习佛法最忌讳塌等颟顸。胡乱将彼大菩萨的见解拿来乱套，殆害最大！
至于一切欲乐境界，乃至三界天等境界，皆是三漏所摄之处。而若心中于其生起耽着，皆名为漏，乃是不清净之所在。凡夫着相，于一切境界恒生妙想乐想，是为中邪见人。如经中说：“云何名为一切凡夫所见邪业？于有漏中见常乐我净，于如来所见无常苦不净无我，见有
众生寿命，知见计非有想非无想处，以为涅磐。见自在天有八圣道，有见断见，如是等见名为邪业”。所谓自在天者，乃指欲界天魔所在之处，为欲界天的最高处，彼等福力极大，佛说“唯比丘漏尽方可胜之”。（注：这里的漏尽，非如藏密中人所指的“漏失明点”，乃是漏失菩提无相正念之漏，分为三种，一者“欲漏”，有此漏，此漏不尽故，一切凡夫生于欲界生死轮回之中；二着“有漏”，有此漏故二乘圣者未证无学者，以修色界禅定，持清净梵行，生于此色界天；三者“无明漏”，为外道及有学位圣者菩萨等觉位前地前皆有此等漏，外道更以此无色界四禅，生无色界四天，非想非非想等天。此略说所谓的漏。）
故尔等颟顸大乘随喜淫欲等法者，即为此等欲漏有漏所摄。当然，一切欲界的魔王所系著之法也无甚可恐惧的，菩萨人在一定住地是要现行其中的，但菩萨示现的是“处魔宫殿，而不染五欲”。若余者不思出离，反随喜赞叹则为颠倒愚痴所摄。我等知之即可。不取不舍，一切法皆是方便，如梦如幻，如此则为超越魔道，不为三界拘留。
如酥醍醐等，及以诸石蜜；
服消则为药，不消则为毒！------------《大般涅磐经》卷八
【发现！】：确实好笑！
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学习佛法最忌讳塌等颟顸。胡乱将彼大菩萨的见解拿来
乱套，殆害最大！
——大菩萨的见解都不敢学习，佛的见解，你就敢学了吗？
如酥醍醐等，及以诸石蜜；
服消则为药，不消则为毒！------------《大般涅磐经》卷八
——佛的见解，你学成这样！我看佛经恐怕真成了你的毒药了吧！
【狮子】：要说学成毒药彼定不承认，不过以佛批佛的勾当他却干了不少地。
【狮子】（接【圣军】：好笑！）：你又犯规了，明告诉你，帖子我删了一段话。
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如果你坚持认为藏密不是清净纯正的佛法，大可以随便到哪个藏密的论坛去开帖与他们理论理论。
佛法心中心论坛一贯秉承自宗祖师的见解，始终承认藏传佛教的显密教法皆是清净纯正的佛法，不许任何人以任何方式鼓吹、发表诋毁、诽谤藏传佛教的言论。如果你喜欢这个论坛，请自觉遵守这个论坛的规矩；如果你讨厌这个论坛，请自己主动远离这里，OK？
【佛地魔】：圣军！你这种评议宗见的方式可是在搞双重标准哟！...
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你自己发现了吗？
你是先主观肯定了傅大士是弥勒化身，所以才一反常态，对这种赞叹三毒的偏激说法完全视若无睹。
如果这话是打喇嘛嘴里唱出来的，请问你准备如何抉择呢？
你对正法与邪法的分辨难道仍旧甩不掉依人不依法的心理惯性？
顺待补充一点：“发现”所贴的这篇号称是傅大士所撰的道歌，具名《行路难》，不仅学术界认为它的伪托成分高，连明代高僧永觉元贤也说：“如《行路难》《行路易》诸篇，又俱唐以后体，其为伪撰何疑！」
圣军兄！月旦人物，平章法义，得拿出一套人人看得见的标准才行呀！
【发现！】：魔弟弟的发现，俺有几点质疑：
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1、傅大士是梁朝的人，和达摩初祖同一时代，自达摩祖师以下历代祖师及高僧为何未见对此语录的批判，就算语录不是傅大士所做，难道历代高僧会对此“邪说”置之不理？
2、明代众所周知的四大高僧，有哪一个批评过此言论？
3、为何此语可以载入历代佛典？
【幻修】：你等用心何在？旁观者自是一目了然!
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也就是为了给淫欲等天魔外道法招魂纳幡罢了!
【发现！】：哦，你好厉害哦，比历代高僧还厉害的圣军哟。
【佛地魔】：不是我的发现啦！只是扼要提示一下学术界对此篇文献的定位。
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另外，我那帖是针对圣军个人所发的，主要为着质问圣军对正、邪二法分辨的标准何在？因为照我的判断，如果这篇道歌是出自喇嘛的笔下，肯定是要被圣军给狠批个臭头！不过今天它被传说是傅大士的作品，圣军居然就睁只眼、闭只眼，当作没看见，那不是只许州官放火了吗？况且它还未必真是大士亲撰，那圣军对他自己这评价法义、臧否人物的衡量标准就得认真检讨检讨了！
以上才是我的表述重心，并非藉此暗示《行路难》是篇邪说，我顶多是提到它的内容偏激，这是就着圣军素所遵依的阿含风格来看的，我想应该还当得上是种中性的描述吧？
【发现！】：俺也只是觉得摩的朋友引用的资料缺乏根基。
【圣军】：补充说明
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关于菩萨何时乃名漏尽，有多种说法，是从不同角度的阐述，或说菩萨登地不退转后即无漏，以一切烦恼漏习无不回向菩提庄严菩提。今按《大涅磐》正说，菩萨有四种人：“第四人者，名阿罗汉，断诸烦恼，舍于重担，速得已利，所作已办，住十地，得自在智，随人所乐种种色像悉能示现，如所庄严，欲成佛道即得能成。如是无量功德，名阿罗汉。是名四人出现于世，能多所利益怜悯世间，为世间依。安乐人天，于人天中最尊最胜，犹如如来名人中胜，
为归依处”。此段经文，一说菩萨人也要成办解脱道果的。不过菩萨要到十地方能成办四果，所谓“所作已办”，证阿罗汉，并非如许多人误解的那样，以为大乘不证“阿罗汉”的。二者，说明菩萨人真正意义上的漏尽，得漏尽智应该是在十地才能满足，故在下上文说等觉菩萨漏尽，而按经文似乎严格地说十地以后方名菩萨漏尽。
菩萨何时办“阿那含”果等，经中另有说明。有兴趣的可以去查看《大涅磐》卷六
【狮子】：补充说明的补充说明
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《大涅磐》是从断德的意义上说漏尽的，文中的：“第四人者，名阿罗汉，断诸烦恼，舍于重担，速得已利，所作已办，住十地，得自在智，随人所乐种种色像悉能示现，如所庄严，欲成佛道即得能成。如是无量功德，名阿罗汉。是名四人出现于世，能多所利益怜悯世间，为世间依。安乐人天，于人天中最尊最胜，犹如如来名人中胜，为归依处”。
####此处之阿罗汉，是借小乘四果之名，非是取其实，切不可理解成菩萨要到第十地方才证到小乘阿罗汉的果位。《楞伽经》还曾以“一阐提”来比喻菩萨，既曰菩萨，又怎么可能是一阐提乎？
菩萨的漏尽与阿罗汉的漏尽，名虽相同，义实有异。简单说，阿罗汉以断烦恼障，了分段生死，入无余之涅磐果为得漏尽；菩萨以尽所知障，了变异生死，入无住之涅磐果为究竟得漏尽。
至于阿罗汉果位与菩萨果位的比对问题，大乘不同教派说法不尽一致，汉地最有代表性的天台宗认为其仅相当于大乘七信位，与十地相差何止天壤？
【狮子】：“补充说明的补充说明”之说明的又说明（从幻斋移植而来）
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关于菩萨何时乃名漏尽，有多种说法，是从不同角度的阐述，
####既然他自己说“菩萨何时乃名漏尽，有多种说法，是从不同角度的阐述”，那魔军凭什么说我的这个就不是正确阐述中的一种？
或说菩萨登地不退转后即无漏，以一切烦恼漏习无不回向菩提庄严菩提。今按《大涅磐》正说，
####如果我用小魔军的流氓逻辑来推演的话，他这句话可就要糗大了。
正的反面是邪，这事连傻子都知道，如果《大涅磐》是正说，那《涅磐》以外的岂不就是邪说？不过我要这么捏着他不放，可就有点太欺负他了。其实正确的解释应该是，佛经对这个问题有了义说，有不了义说，今按《大涅磐》的了义说如何如何……可现在的问题又来了，这傻小子根本就不承认佛经有了义与不了义之别，俺现在就是想帮他都帮不上了，呵呵！
（1）阿罗汉等四种果位是指解脱道果位，通于一切佛教的大小诸乘，非是仅仅针对小乘声闻缘觉人来说的，菩萨也办此四果，而‘阿罗诃’也是佛陀的尊号之一。此是狮子受藏密中人误会贬低小乘，毁谤解脱道的错误见解的影响所致。
####哈哈！我什么时候说解脱道果位不通于一切佛教的大小诸乘了？天台“法身三德”中的“解脱德”，不就是说的这个吗？傻小子，这和藏密有什么关系？
（2）菩萨十地办阿罗汉乃诸佛经中所说。此狮子以此等佛经都无曾看过，出乎其意料之外，
而无法理解，遂诬谤佛经中明确之法语为非如实语。更用《楞伽》中所谓“菩萨一阐提”来
佐证，殊不知《楞伽》中的“菩萨一阐提”另有别义，是指菩萨了一切法本来涅磐，故不取
涅磐，故称是“菩萨一阐提”，非是一般意义上的断尽一切善根的那种一阐提。如《楞伽》
曰：“菩萨一阐提者，知一切法本来涅磐已，毕竟不般涅磐”，“菩萨一阐提，不般涅磐”。
而诸大乘经典中说的菩萨办漏尽，与二乘人所办只是时间上的先后有别，漏尽漏尽智非是有
所不同。狮子不懂佛法，将漏尽与涅磐完全倒过来讲。以前更用藏密中的所谓“漏失明点”
来理解漏尽，完全是外道见解。
####傻小子，那我就再告诉你，《涅磐经》 的漏尽说是从烦恼的显现而言的，因阿罗汉与七地菩萨皆已断尽烦恼障在一切心相续中的显现，故说漏尽。此外经上还讲过另有一种漏尽，说阿罗汉与七地菩萨虽已断尽烦恼障在一切心相续中的显现，但这只是将烦恼的种子完全伏住，使其不起现行，但种子本身并没有被消灭掉。要到十地满心入金刚喻定的时候，于第一刹那灭尽一切烦恼障和所知障的种子，第二刹那方无余成佛。前一种漏尽只是方便的说法，后一种才是真正的究竟了义之说。“初伏客尘烦恼，（继而）永断根本无明。”讲的就是这回事。故世尊以方便故，说诸阿罗汉与七地菩萨亦得漏尽，以真实故，不说波等得漏尽。也就是说，十法界中，真实得漏尽者，唯佛一人而已！
你只知其一，不知其二，这不奇怪，一个连了义不了义教是谁说的都不知道的人，他还能知道啥？本来俺引的这些内容藏地大德早有论述，可既然你与人家结了那么大的梁子，说了你不但不听，还会开始新一轮的诽谤。想来想去俺还是给你提供个汉地文献中的线索吧----在《相宗纲要》一书中对这个也有专门的讲解，可别一生气把屎盆子又扣给人家藏密哟。
（3）诸大乘经典中说菩萨所证的涅磐与声文缘觉有所不同，这是事实。但漏尽和涅磐却是相关联但不同的两个概念。而先后次序中，修漏尽，得漏尽智，然后声闻人方可于报尽时入有余涅磐。不可倒过来说涅磐后得漏尽智，若有所得当不名涅磐。菩萨人按《华严》说，六地得漏尽智，可以入灭尽。八地时念念能入灭尽，而念念能从灭尽起，故菩萨涅磐叫“无住涅磐”
####你又错了，首先声闻人并非报尽时方可于入有余涅磐，而是于报未尽时入有余涅磐，于报尽时入无有余涅磐。其次我并未混淆漏尽和涅磐的关系，是你自己非诬陷俺将其混洧也！
（4）按唯识说，烦恼障尽证涅磐，所知障尽证菩提。菩提和涅磐分属两个相关联的不同概念。狮子在这里混淆一气乱说，可见其基本的教理都含混不清之人，却喜欢往自充大，胡说八道，殆害他人！
####哈哈！傻小子，你又在诬陷好人喽！俺什么时候否认过“烦恼障尽证涅磐，所知障尽证菩提”了？俺说的是“阿罗汉以断烦恼障，了分段生死，入无余之涅磐果为得漏尽；菩萨以尽所知障，了变异生死，入无住之涅磐果为究竟得漏尽。” 听清楚没？，是阿罗汉于断烦恼障时得小乘不了义之漏尽，菩萨于所知障尽时得大乘究竟之漏尽！菩提和涅磐于三德中分属不同之二德，俺就是再无知，也不会将它们搞错地！
（5）阿罗汉乃至须陀桓等果位是约解脱分法
说的，与菩提分法相应的菩萨住地是约不同
角度，不同层面来说的，岂有可对比性！
####谁告诉你菩萨住地就只有一个菩提分法？要那样天台干吗还要讲三德呢？
故而说什么阿罗汉相当与菩萨几住几地等说法完全是佛教基本教理都没弄通的人才会犯的错误。
####首先要明确，由于大小乘在成就的内涵与本质上并无完全的对应性，阿罗汉相应地与菩萨的果位也没有完全的对应关系。说阿罗汉相当于菩萨几住几地，一般是单就解脱德这一项而言的。说阿罗汉的解脱德相当于六七地菩萨见诸于包括月称菩萨在内的很多大德，你如果敢说他们连佛教基本教理都没弄通，嘿嘿！那你可就要糗大了！
若约解脱分法来说，小乘所证的极果即是阿罗汉，也可说解脱道的极果是阿罗汉，故十地以
上乃至佛陀方能满足，故佛陀号‘二足尊’，即指清净具足圆满具足中的清净具足。从这些
所犯这些基本概念上的错谬，可看出此狮子完全是个半掉子，但就这样一个半吊子半瓶子醋
却又偏偏喜欢摆弄，弄个什么《陋室浅谈》，再鼓动几个粉丝吹捧，真正令人发噱！
####月称菩萨在《入中论》上说七地菩萨的解脱德已经完全超越了小乘的阿罗汉，你却说小乘所证的极果要十地以上乃至佛陀方能满足，难道你比月称还要高明不成？哈哈！到底是谁在令人发噱，我相信眼正者自明！
另外，此狮子更将自以为是的胡说八道套在台教头上，完全闭眼瞎说，想当然。诬谤他宗罪
过极大！
####傻小子！如果你真的不知道天台宗认为阿罗汉的果位仅相当于大乘圆教七信位，那我就给你指条道，看看静权法师的《天台宗讲义》一书。别把裤衩丢了还在那里满大街的裸奔好不好？那样会带坏小孩子的.
至于诬谤他宗罪嘛，咳！等将来你见了阎王爷再跟他老人家慢慢打官司，这话咱就不再提了好不？
【发现！】：佛经是说给佛听的，您既看不懂还看什么看呢？
【狮子】：这话就不对了
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如果佛经是说给佛听的，那童话故事就一定是讲给幼儿园老师听的，小学的语文、算数就一定是讲给小学老师听的，什么才是讲给幼儿园小朋友和小学生听的呀？
【发现！】：咋不对了？有人说傅大士的话凡夫不能听，那么佛祖说的话
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就不够深奥，凡夫俗子就能听得懂了？
【狮子】：呵呵！俺又当了回吕洞宾
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两回事，两回事。一个连了不了义教是谁说的都能讲出一大堆故事的人，你跟他扯那些还不如等大冬天来了时比谁更能穿背心抗寒哪。
【心明】：倒是助解前一则“世尊良久不语”
【明宏】：正是：“不风流处也风流”。
【删贴手】：没 事 了
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大士挥案竟
志公讲经竟
LVM拂袖归方丈竟
诸位表演竟
删帖手擦桌扫地竟
【明宏】：我连累得大批人马被赶出国了。还有剩下的吗？
【狮子】：这删帖手把我们的嘿嘿！呵呵！呼呼！的都给删了，独留老财的哈哈！
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十足个小马屁精。5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
【善财】：哈哈，俺自个动手，一起贬向无生国去也～
【狮子】：哈哈！这才象是卖豆包的老财嘛。
【莲清】：嘿嘿，这才不象卖豆包的老财嘛
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本就无生，还有个“贬向”在呀，哈哈。
【狮子】：正因为本就无生，他还有个“贬向”在，所以他才不卖青菜卖豆包呀
【善财】：嘿嘿，这三家村汉正讨论谁来当联合国秘书长呢！
【莲清】：仨都被您又甩到爪哇无生国了，俺也^O^吧。
【乐乐】：看来有点意思，这么着吧...
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联合国向来是有钱人操纵，就给安个副职干干？乐乐先尽本分，鼓掌欢迎！哈哈~
【善财】：无妨无妨，只是多半你个秘书长没梦着，三家村可倒先成了四家村喽！
【乐乐】：村子繁荣，也是因为村里的财主会经营嘛，村民的本分就是跟着乐呗。
【善财】：呵呵，
【乐乐】：只可惜搅了一场好戏，不好意思。下回下回，呵呵
【狮子】：^o^
【XO】：傅大士的另帖药，诸位药到病除否？？？
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傅大士 心王铭
观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。
能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。
观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。
水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。
心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。
自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。
是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。
欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。
除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。
心性虽空，贪瞋体实。入此法门，端坐成佛。
到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。
知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。
心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心。
非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，於此漂沈。
诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此元旨。
身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。
莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。
非有非无，隐显不定，心性离空，能凡能圣。
是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沈。
清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心。
无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。
有缘遇者，非去来今。
【发现！】：傅大士如是说：
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第十二章明金刚解脱
君不见金刚语句非真实。万象森罗同一无。而此空无为佛母。复是真如无上珠。世人不知求此宝。贫穷忽忽六趣奴。不事身中法身佛。穴穴向外礼浮图。乍看而欲似精进。捡责身中皆并粗。用个粗心逞言语。不了真源由是愚。随情忆想而分别。五阴六贼竞来诛。不肯寻求无上道。但知虚妄取名誉。口虽唱善还生恶。空言真实反成虚。余今反虚持作实。亦不证实入无余。行路难。路难举世皆虚妄。十缠五阴性无知。愚人于中自生鄣。
【闻无鼎】：请问【心谦】大善知识，能略述祖师之
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能略述“大士挥案竟经”之义理么？一言半语也可，后学合掌顶礼静受熏陶。谢谢。
【tiaoxin】：有位自大魔入心而忘了回光返照、保护真心的是什么人？！
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（代答一句，敬请指教！）
【真实】：去妄不求真，即为保护.
【tiaoxin】：还识得无真无妄的人吗？
【真实】：识也无。
【真实】：不识。
【真实】：不好意思，可能是带宽问题或者其他原因。重复了。
【tiaoxin】：别介意，没有什么！
【tiaoxin】：对牛弹琴。
【闻无鼎】：【心谦】先生，
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何时盼来妙语佳言呢？但希一声狮吼，百兽乍舌。
【心谦】：并没太多时间光顾论坛，让您久等了。
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何时盼来妙语佳言呢？
※※ 我不曾认识什么妙语，什么佳言。
但希一声狮吼，百兽乍舌。
※※ 哦，倒是有人喜欢为狮，但是我不是。
【闻无鼎】：噢，原来也是到处寻觅的探宝者啊！
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可谓闻名不如见面，见面塞闻名啊！
【心谦】：哦，老先生留言想必就是传说中的妙语佳言吧。
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看着老先生在论坛上忙里忙外，满坛都是老先生的狮吼，实在辛苦。
我天性调皮，并不晓得探宝，不才献丑一打油小曲给您老解解乏吧：
大士挥案经已竟，
老生一言半句寻；
空道佳言与妙语，
不若从此躬身行。
莫以嘶鸣作狮吼，
闻名见面颠倒生；
买椟还珠古来者，
不识华藏在自心。
请原谅，小曲哼完，和老先生就此别过。
【闻无鼎】：须更正一错别字即“对此不说也罢，若说，可谓妙语佳言无形相，”
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反有言说皆不是，但是若会，当下便会，不会莫叨叨。免得对此扯起来无完无了，以使此论坛从而又倒向人我是非搅得一片哔然，且对“那事”毫无用处，此从旧贴来看可谓比比皆然，所以说，既未达此也不想于此用功者，还是息言禁语为好。
【闻无鼎】：不过...
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以宗下来说，禅在问答举措间，即，一言相契即于佛法相应；对此亦谓之啄碎同时即，也就是说学人已达开悟的时节，正好也遇上接引其开悟的机缘，亦谓难以说清楚的时节因缘之说，资粮福报亦喻此。
【闻无鼎】：接絮...
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对资粮福报，一言以蔽之可以以诸恶莫作，众善奉行概而议之，平时需注意自当下之心、口、意，亦谓随了旧业，莫再造新殃；此亦谓不离法供养之说，也就是自已修行的方法要如法即符合佛经祖语讲述的法则，争作修行的榜样，作得如法可谓现实的法供养。否则违此，即谓自在修行路上埋藏隐患，即谓埋藏障道因缘，可以说在今生修行里程难以明心见性；所以说行人要有常见己过之智，即，若观所观之心，应观所观之过，如此修行，方称一个聪明的学人。
以上絮道些闲话，仅供参考。
【闻无鼎】：再说...
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不见元音老人给诸学人灌顶开示道:“有两名护法助汝修行。”对此切不可着相，即若自感觉有佛菩萨、护法点示加被等等如何如何了，那是你自己着魔了，可以说纯属危险知见！因祖师或护法加被于汝，是汝修行到相当历程时的一种助缘，即和汝当下心意识相吻合，汝若另有异感，属自我疑神疑鬼不魔而何？所以须心平气和地对待自之当下心地，万万不可找窍门求捷路，那叫偷尖取巧，在心地功夫上是决对使不得的呀！
【gszy】（接【心谦】：哦，老先生留言想必就是传说中的妙语佳言吧。）：哈哈！棉里钢针，扎手。
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大士挥案经已竞，
何须妙语与佳言。
言语道断心行灭，
十方世界现全身。
阿弥陀佛!
【闻无鼎】：先生您这仍属知解呀！恕余直言，见谅
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不见祖师道：依文解义三世佛冤，亦谓知宗徒别说解得再圆满，那怕将经论颂得倒背如流也不抵生死呀！学心密须达之诞生王子，方谓不虚学一场。
【闻无鼎】：对此不说也罢，若说，可谓妙语佳音无形相，
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若会，当下会，不会莫叨叨。免得对此扯起来无完无了，以使此论坛因此人我是非的搅得一片哔然，且对“那事”毫无用处。既未达此，还是息言禁语吧。
【闻无鼎】：再回先生，您这仍属知解呀！恕余直言，见谅
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不见祖师道：依文解义三世佛冤，亦谓知解宗徒尽管讲解得再圆满，那怕是将经论颂得倒背如流，大不了也是个讲经贩语汉，连知解宗徒都是不抵生死的呀！何况学语贩言？所以，学心密须达之诞生王子，方谓不虚学一场，若自感与心密缘深，应时刻观照当下才为是啊！亦即回身、转脑、磕着、碰着，说不定何时时节因缘到来，则可庆快平生也矣！
【雪山童子】：我看你口若悬河，且道于你本份相不相干？
【闻无鼎】：若说本分相无相，无相岂可有形？只是逢场作戏而已
【闻无鼎】：【雪山童子】先生，人人皆怀无相之密宝
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关键在自知也矣！不见祖师道：知为众妙之门之说么？
【莲清】：赵州转藏毕经
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昔有一婆子施财，请赵州和尚转大藏经。
赵州下禅床绕一匝云：“转藏已毕。”
人回举似婆子，婆云：“比来请转一藏，如何和尚只转半藏？”
（普觉〈１０８９——１１６３〉《大慧普觉禅师语录》卷第九，普觉所举话头）
按，《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》：
“有一婆子今人送钱，请转藏经。
师受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：‘传证婆，转藏经已竟。’
其人回举似婆，婆曰：‘比来请转全藏，如何只为转半藏？’
玄觉云：‘甚么处是欠半藏处？且道那婆子具甚么眼，便与么道？’……”
【amay】：抽刀断水，好功夫。婆子见水断，急寻刀，水更流。
