【五三】马祖百丈野鸭
垂示云：遍界不藏，全机独露。触途无滞，著著有出身之机；句下无私，头头有杀人之意。且道古人毕竟向什么处休歇？试举看。
【五三】举：
马大师与百丈行次，见野鸭子飞过。【两个落草汉草里辊。蓦顾作什么！】
大师云：是什么？【和尚合知。这老汉鼻孔也不知。】
丈云：野鸭子。【鼻孔已在别人手里。只管供欵。第二杓恶水更毒。】
大师云：什么处去也？【前箭犹轻后箭深。第二回啖啄。也合自知。】
丈云：飞过去也。【只管随他后转。当面蹉过。】
大师遂扭百丈鼻头。【父母所生鼻孔却在别人手里。捩转枪头。裂转鼻孔来也。】
丈作忍痛声。【只在这里。还唤作野鸭子得么。还识痛痒么。】
大师云：何曾飞去！【莫瞒人好。这老汉元来只在鬼窟里作活计。】
正眼观来却是百丈具正因，马大师无风起浪。诸人要与佛祖为师，参取百丈。要自救不了，参取马祖大师。
看他古人二六时中未尝不在个里。百丈丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化南昌，乃倾心依附，二十年为侍者。及至再参，于喝下方始大悟。而今有者道：“本无悟处，作个悟门建立此事。”若恁么见解，如狮子身中虫，自食狮子肉。不见古人道：“源不深者流不长，智不大者见不远”。若用作建立会，佛法岂到如今！
看他马大师与百丈行次，见野鸭子飞过，大师岂不知是野鸭子，为什么却恁么问？且道他意落在什么处？百丈只管随他后走，马祖遂扭他鼻孔，丈作忍痛声。马祖云：“何曾飞去！”百丈便省。而今有底错会，才问着便作忍痛声，且喜跳不出！宗师家为人须为教彻，见他不会，不免伤锋犯手，只要教他明此事。所以道：“会则途中受用，不会则世谛流布。”马祖当时若不扭住，只成世谛流布。也须是逢境遇缘，宛转教归自己，十二时中。，无空缺处，谓之性地明白。若只依草附木，认个驴前马后，有何用处！看他马祖百丈恁么用，虽似昭昭灵灵，却不住在昭昭灵灵处——百丈作忍痛声。若恁么见去，遍界不藏，头头成现。所以道，一处透，千处万处一时透。
马祖次日升堂，众才集，百丈出，卷却拜席，马祖便下座归方丈。次问百丈：“我适来上堂，未曾说法，尔为什么便卷却席。”丈云：“昨日被和尚扭得鼻孔痛。”祖云：“尔昨日向甚处留心？”丈云：“今日鼻头又不痛也。”祖云：“尔深知今日事。”丈乃作礼。却归侍者寮哭。同事侍者问云：“尔哭作什么？”丈云：“尔去问取和尚。”侍者遂去问马祖，祖云：“尔去问取他看。”侍者却归寮问百丈。，丈却呵呵大笑。侍者云：“尔适来哭，而今为什么却笑？”丈云：“我适来哭，如今却笑。”看他悟后。，阿辘辘地，罗笼不住，自然玲珑。
雪窦颂云：
野鸭子，【成群作队。又有一只。】
知何许，【用作什么！如麻似粟。】
马祖见来相共语。【打葛藤有什么了期。说个什么！独有马祖识个俊底。】
话尽山云海月情，【东家杓柄长，西家杓柄短。知他打葛藤多少！】
依前不会还飞去。【 [□@力]！莫道他不会言。飞过什么处去？】
欲飞去，【鼻孔在别人手里。已是与他下注脚了也。】
却把住……【老婆心切。更道什么！】
道！道！【什么道？不可也教山僧道。不可作野鸭子叫。苍天苍天！脚跟下好与三十棒。不知向什么处去。】
雪窦劈头便颂道：“野鸭子，知何许”，且道有多少？
“马祖见来相共语”，此颂马祖问百丈云：“是什么？”丈云：“野鸭子。”
“语尽山云海月情”，颂再问百丈“什么处去？”马大师为他意旨，自然脱体，百丈依前不会，却道“飞过去也”，两重蹉过。
“欲飞去，却把住”，雪窦据欵结案。
又云：“道！道！”此是雪窦转身处。且道，作么生道？若作忍痛声，则错。若不作忍痛声，又作么生会？雪窦虽然颂得甚妙，争奈也跳不出。
【铁扫帚】：而今有者道：“本无悟处，作个悟门建立此事。”
若恁么见解，如狮子身中虫，自食狮子肉。不见古人道：“源不深者流不长，智不大者见不远”。若用作建立会，佛法岂到如今！
----笑看本论坛上也有此见解人身影，似乎他的扫帚尾巴比俺的还大。借用大老虎所说“罕遇穿耳客，多逢刻舟人，欲不“输却一半”也得乎！”
【铁扫帚】：“鬼窟”是哪个？
大师云：何曾飞去！【莫瞒人好。这老汉元来只在鬼窟里作活计。】
【lvm】：圆悟可以恁么道，因他无这一问。
【铁扫帚】：我觉得他这样说冤枉了马大师。
因为马大师该话“触途无滞，著著有出身之机；句下无私，头头有杀人之意。”
【lvm】：我觉得你这样说冤枉了圆悟大师。
【心僧】：哈哈～～岂只是冤枉了圆悟大师
连马大师和您也一网打尽了!
【lvm】：你也不得无份。
【菩提树】（接【lvm】：圆悟可以恁么道，因他无这一问。）：呵呵，老师，次日卷席的百丈早就恁么道了，是么？
【lvm】：这里说“鬼窟”也无不可。
【布袋】：请大虫解释：虽似昭昭灵灵，却不住在昭昭灵灵处。
这是否是说，见到它的时候给人的感觉是昭昭灵灵，但是因为对它的认识，可以知道他却不是昭昭灵灵，所谓昭昭灵灵只是识神对它的感觉，所以不可住。对否？请老师指教？
【lvm】：“离念灵知”也不可得。
【布袋】：请问老师，我的理解对否？
【禅者】：有感觉便非昭昭灵灵。
【lvm】：理解就有对错，莫错过那个没有对错的。
【布袋】：俺知也。谢谢老师！
【zxb】：请问老师，若百丈做痛声，马祖怎么道？
【lvm】：大师云：何曾飞去！
【小鱼】：请问老师
“若只依草附木，认个驴前马后，有何用处！”这句怎么解。
“依草附木”是指妄念未断还是着在境上？经常听说的“不剿绝”是不是也是指妄念不断？
“认个驴前马后”是指当面错过，事后回顾？
【lvm】：一切贤圣皆以无为法而有差别。
“若只依草附木，认个驴前马后，有何用处！”这句怎么解。
＊草木都有相。前念已过——马后；后念未起——驴前。原本前念已过、后念未起之际，正好蓦面碰着，正好一把擒来，奈他着相何！奈他仍从有相上求何！若他着相的习气深重，即使蓦面碰着，也是认假不认真，当面错过——若只依草附木，认个驴前马后，有何用处！
“依草附木”是指妄念未断还是着在境上？
＊是啊。
经常听说的“不剿绝”是不是也是指妄念不断？
＊“不剿绝”也就是不能彻底无为。“一切贤圣皆以无为法而有差别。”
“认个驴前马后”是指当面错过，事后回顾？
＊当面错过无相，落入光影。事后回顾一定是光影，实相不存在事前事后。
【小鱼】：唉，俺若问您“正当面时，如何不错过？”
您一定回答“正当面时，还有错过的余地么！”
可是，可是，唉，说不清楚。
【lvm】：比如颜色，也是没法说清楚的，除非自己看到过。
言语道断，心行路绝，唯证乃知，真实不虚。
【问题】：请问老师：
为何说“一切贤圣皆以无为法而有差别”？这里的差别指的是什么？
【lvm】：一切贤圣包括了三贤十圣等。
地前三贤——十住、十行、十回向位的菩萨。
十圣——第一欢喜地。
第二离垢地。
第三发光地。
第四焰慧地。
第五难胜地。
第六现前地。
第七远行地。
第八不动地。
第九善慧地。
第十法云地。
为何说“一切贤圣皆以无为法而有差别”？
＊《金刚经》无得无说分第七
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法，所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别！
这里的差别指的是什么？
＊很明显，指的是无为的程度
