【四二】庞老好雪片片
垂示云：单提独弄，带水拖泥；敲唱俱行，银山铁壁。拟议则髑髅前见鬼，寻思则黑山下打坐。明明杲日丽天，飒飒清风匝地。且道古人还有淆讹处么？试举看。
【四二】举：
庞居士辞药山。【这老汉作怪也。】
山命十人禅客相送。至门首，【也不轻他。是什么境界？也须是识端倪底衲僧始得。】
居士指空中雪云：好雪片片，不落别处。【无风起浪。指头有眼。这老汉言中有响。】
时有全禅客云：落在什么处？【中也！相随来也。果然上钩来。】
士打一掌。【着！果然勾贼破家。】
全云：居士也不得草草。【棺木里瞠眼。】
士云：汝恁么，称禅客，阎老子未放汝在。【第二杓恶水泼了。何止阎老子，山僧这里也不放过。】
全云：居士作么生？【粗心不改。又是要吃棒。这僧从头到尾不着便。】
士又打一掌。【果然！雪上加霜。吃棒了呈欸。】
云：眼见如盲，口说如哑。【更有断和句。又与他读判语。】
雪窦别云：初问处，但握雪团便打。【是则是，贼过后张弓，也漏逗不少。虽然如是，要见箭锋相拄，争奈落在鬼窟里了也。】
庞居士参马祖、石头，两处有颂。初见石头，便问：“不与万法为侣，是什么人？”声未断，被石头掩却口，有个省处。作颂道：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，青山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”
后参马祖，又问：“不与万法为侣，是什么人？”祖云：“待尔一口吸尽西江水，即向汝道。”士豁然大悟。作颂云：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”
为他是作家，后列刹相望，所至竞誉。到药山盘桓既久，遂辞药山。山至重他，命十人禅客相送。是时值雪下，居士指雪云：“好雪片片，不落别处。”全禅客云：“落在什么处？”士便掌。全禅客既不能行令，居士令行一半。令虽行，全禅客恁么酬对，也不是他不知落处。各有机锋，卷舒不同。然有不到居士处，所以落他架下，难出他彀中。
居士打了，更与说道理云：“眼见如盲，口说如哑。”雪窦别前语云：“初问处，但握雪团便打。”雪窦恁么，要不辜他问端，只是机迟。庆藏主道：“居士机如掣电，等尔握雪团到几时，和声便应和声打，方始剿绝。”雪窦自颂他打处云：
雪团打，雪团打，【争奈落在第二机。不劳拈出。头上漫漫，脚下漫漫。】
庞老机关没可把。【往往有人不知。只恐不恁么。】
天上人间不自知，【是什么消息？雪窦还知么？】
眼里耳里绝潇洒。【箭锋相拄。眼见如盲，口说如哑。】
潇洒绝，【作么生？向什么处见庞老与雪窦？】
碧眼胡僧难辨别。【达磨出来向尔道什么？打云：阇黎道什么？一坑埋却！】
“雪团打，雪团打，庞老机关没可把。”雪窦要在居士头上行。古人以雪明一色边事。雪窦意道：“当时若握雪团打，时居士纵有如何机关，亦难构得。”雪窦自夸他打处，殊不知有落节处。
“天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒。”眼里也是雪，耳里也是雪，正住在一色边，亦谓之普贤境界、一色边事，亦谓之打成一片。云门道：直得尽乾坤大地无纤毫过患，犹为转句。不见一色，始是半提。若要全提，须知有向上一路始得。到这里须是大用现前，针劄不入，不听他人处分。所以道：他参活句，不参死句。古人道：一句合头语，万劫系驴橛。有什么用处？
雪窦到此颂杀了，复转机道：“只此潇洒绝，直饶是碧眼胡僧也难辨别。”碧眼胡僧尚难辨别，更教山僧说个什么？！
【阿】：庞老走路步子稳，步步下脚不落别处。
【善财】：阿兄却有陷虎之机。
【阿】：财爷欲陷我也。
【Lvm】：哈哈！识得不为冤。
【阿】：哈哈。阿弥陀佛。末学合十致礼！
【善财】：俊哉！
【心明】：雪团打好，还是掉头即走好？
雪窦自夸他打处，殊不知有落节处。
落在何处？
【Lvm】：都不好。
庆藏主道：“居士机如掣电，等尔握雪团到几时，和声便应和声打，方始剿绝。”
【心明】：为什么？
前一个（贼过后张弓）不好，后一个为什么不好？
您当时在场如何应？捂他的嘴？还是把他推倒在雪地里？
【Lvm】：哈哈！这个“为什么”更不好。
前一个（贼过后张弓）不好，后一个为什么不好？
＊如果前一个是贼过后张弓，那么，后一个就是贼来了也不张弓。
您当时在场如何应？
＊他要讨打，不打他能行吗。
捂他的嘴？
＊行。
还是把他推倒在雪地里？
＊也行。
【心僧】：请问老师:
“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，青山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”与“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”是同是别？
【lvm】：同者自同，别者自别。
【心僧】：一坑埋却！
【永寿童子】：这个比喻有意思。老师，啥叫“棺木里瞪眼”？
【lvm】：死人还作活人样。
全云：居士也不得草草。【棺木里瞠眼。】
【丁零】：老师，为啥云门道：直得尽乾坤大地无纤毫过患，犹为转句？
【lvm】：看这里：
……正住在一色边，亦谓之普贤境界、一色边事，亦谓之打成一片。云门道：直得尽乾坤大地无纤毫过患，犹为转句。不见一色，始是半提。
【丁零】：哦，转句，是接引之语，
直得尽乾坤大地无纤毫过患，犹住色一边事。
那么，半提、全提喻啥？
【峨眉晴风】：全提是什么？
【lvm】： 云门能全提：
云门道：直得尽乾坤大地无纤毫过患，犹为转句。
【峨眉晴风】：不懂，怎么又倒转回去。
【lvm】：云门不肯“转句”，不就是全提么。
【心明】：不提即全提
【lvm】：^o^
【峨眉晴风】：知见无见
也是说：菩提本自性，起心即是妄。
这与自性法是一是异？达摩祖师说自性微妙难见，而此法不难见，难行.胜曼经说有三种大乘道因，一为得甚深智，是否为见自性如来藏？二为得随顺智，是否为“不提即全提”，也即“凡有所住，皆为非住”，或者“一念不生全体现”？
请教LVM老师，如何区分见到的是如来藏还是阿赖耶识。
【lvm】：佛法的名相浩如烟海呀！
您先说说，您现在所见到的，然后再区分。
【峨眉晴风】：是以前所见的
就是上回说的，突然有个心性显露出来，与意识心同时存在，此心性微细，不变，赤裸裸的，大概觉知外境由此心念头所生，外境对他毫无影响。
【lvm】：现在呢？
【峨眉晴风】：现在不见了。
由于不知护念就没有了。我比较相信他是自性，但是昨天看了本论坛的关于阿赖耶识的描述的贴子，又不太自信了，所以要请教清楚，否则以后再碰上时不知是否该保守。
【lvm】：这不是有生有灭的么？
【峨眉晴风】：如果护念下去呢？
一直护念下去，功用渐熟，心意识执着渐淡化，时时就能见到这个心，他是没有生灭相的，见闻觉知同样清楚，一点也不影响他，只影响心意识，只不过平时被心意识盖住而已。胜曼经说：如来藏甚深难知，离心意识，无渐至法可得见.
【lvm】：护念生灭，干什么用啊？
【峨眉晴风】：那什么是不生灭的呢？
如果是指：应无所住而生其心，一念不生全体现，这个是心意识就能了知的方法，佛也不用费那么大劲说那么多经了.
【lvm】：哦！不怪你，怪我。
我不该夺人所爱。
