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雪窦重显大师颂古/圆悟克勤大师评唱 | 2019-04-01 | 下载

【四七】云门六处不收

垂示云：天何言哉，四时行焉；地何言哉，万物生焉。向四时行处，可以见体；于万物生处，可以见用。且道向什么处见得衲僧？离却言语动用行住坐卧，并却咽喉唇吻，还辨得么？

【四七】举：

　　僧问云门：如何是法身？【多少人疑着。千圣跳不出。漏逗不少。】
　　门云：六不收。【斩钉截铁。八角磨盘空里走。灵龟曳尾。朕兆未分时荐得，已是第二头；朕兆已生后荐得，又落第三首；若更向言语上辨得，且喜没交涉。】

云门道“六不收”，直是难构。若向朕兆未分时构得，已是第二头；若向朕兆已生后荐得，又落第三首；若向言句上辨明，卒摸索不着。且毕竟以何为法身？若是作家底，聊闻举着，剔起便行。茍或伫思停机，伏听处分。
　　太原孚上座本为讲师，一日登座讲次，说法身云：“竖穷三际，横亘十方。”有一禅客，在座下闻之失笑。孚下座云：“某甲适来有甚短处，愿禅者为说看。”禅者云：“座主只讲得法身量边事，不见法身。”孚云：“毕竟如何即是？”禅者云：“可暂罢讲于静室中坐，必得自见。”孚如其言。一夜静坐，忽闻打五更钟，忽然大悟，遂敲禅者门云：“我会也。”禅者云：“尔试道看。”孚云：“我从今日去，更不将父母所生鼻孔扭捏也。”
　　又，教中道：佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。
　　又，僧问夹山：“如何是法身？”山云：“法身无相。”“如何是法眼？”山云：“法眼无瑕。”
　　云门道：“六不收。”此公案有者道：“只是六根六尘六识，此六皆从法身生，六根收他不得。”若恁么情解，且喜没交涉，更带累云门！要见便见，无尔穿凿处！不见教中道：“是法非思量分别之所能解。”他答话多惹人情解，所以一句中须具三句。更不辜负尔问头，应时应节，一言一句一点一画，不妨有出身处。所以道：一句透，千句万句一时透。且道是法身？是祖师？放尔三十棒！
　　雪窦颂云：

一二三，四五六，【周而复始。滴水滴冻。费许多工夫作什么！】
　　碧眼胡僧数不足。【三生六十劫。达磨何曾梦见。阇黎为什么知而故犯？】
　　少林谩道付神光，【一人传虚，万人传实。从头来已错了也。】
　　卷衣又说归天竺。【赚杀一船人。懡羅不少。】
　　天竺茫茫无处寻，【在什么处，始是太平？如今在什么处？】
　　夜来却对乳峰宿。【刺破尔眼睛！也是无风起浪。且道是法身是佛身？放尔三十棒。】

雪窦善能于无缝罅处出眼目，颂出教人见。云门道“六不收”，雪窦为什么却道“一二三四五六”？直是碧眼胡僧也数不足。所以道“只许老胡知，不许老胡会。”须是还他屋里儿孙始得。适来道，一言一句，应时应节。若透得去，方知道不在言句中。其或未然，不免作情解。五祖老师道：“释迦牟尼佛，下贱客作儿。庭前柏树子，一二三四五。”若向云门言句下谛当见得，相次到这境界。
　　“少林谩道付神光”，二祖始名神光。及至后来，又道归天竺。达磨葬于熊耳山之下，时宋云奉使西归，在西岭见达磨手携只履归西天去，使回奏圣，开坟惟见遗下一只履。雪窦道：其实此事作么生分付？既无分付，“卷衣又说归天竺”，且道为什么？
　　此土却有二三，递相恁么传来。这里不妨誵讹，也须是构得始可入作。“天竺茫茫无处寻，夜来却对乳峰宿。”且道即今在什么处？师便打云：瞎！

【心明】：如何是化身？

【Lvm】：不收六。

【雪山童子】：请问老师？

传心法要：师云。若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。

请问老师：这个“法法何状”是什么意思呀?

【Lvm】：“法法何状”——这些法都是什么形状啊？意即法法不可得。

【雪山童子】：谢老师！原来前面有解呀！

法法何状--何处更就人，觅他自己尚不可得，何况更别有法当情？
问曰：如何是法身?云门曰：“六不收。”

临济祖师说：“一念清净心光即法身佛。”

黄檗祖师曰：“若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。”又云：“若不觅便休。”

【心明】：怎么说“卷衣又说归天竺”?

【lvm】：这就是“只履西归”的典故。