【九○】智门蚌月兔胎

　　垂示云：声前一句千圣不傅，面前一丝长时无间。净裸裸、赤洒洒，头髼松、耳卓朔。且道作么生？试举看。 

【九○】举：

　　僧问智门：如何是般若体？【通身无影象。坐断天下人舌头。用体作什么？】 

　　门云：蚌含明月。【光吞万象即且止，棒头正眼事如何？曲不藏直。雪上加霜又一重！】 

　　僧云：如何是般若用？【倒退三千里！要用作什么？】 

　　门云：兔子怀胎。【崄！苦瓠连根苦，甜瓜彻带甜。向光影中作活计。不出智门窠窟。若有个出来，且道是般若体？是般若用？且要土上加泥！】 

　　智门道“蚌含明月，兔子怀胎”，都用中秋意。虽然如此，古人意却不在蚌兔上。他是云门会下尊宿，一句语须具三句。所谓函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句。亦不消安排，自然恰好。便去崄处，答这僧话，略露些子锋铓，不妨奇特。虽然恁么，他古人终不去弄光影，只与尔指些路头教人见。 

　　这僧问：“如何是般若体？”智门云：“蚌含明月。”汉江出蚌，蚌中有明珠。到中秋月出，蚌于水面浮，开口含月光，感而产珠，合浦珠是也。若中秋有月则珠多，无月则珠少。“如何是般若用？”门云：“兔子怀胎。”此意亦无异。兔属阴，中秋月生，开口吞其光，便乃怀胎，口中产儿。亦是有月则多，无月则少。他古人答处，无许多事。他只借其意，而答般若光也。虽然恁么，他意不在言句上。自是后人，去言句上作活计。 

　　不见盘山道：“心月孤圆，光吞万象。”光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？如今人但瞠眼唤作光，只去情上生解，空里钉橛。古人道：“汝等诸人，六根门头昼夜放大光明，照破山河大地。”不只止眼根放光，鼻舌身意亦皆放光也。到这里直须打叠六根下无一星事，净裸裸、赤洒洒地，方见此话落处。雪窦正恁么颂出： 

　　一片虚凝绝谓情，【拟心即差，动念即隔。佛眼也觑不见。】 

　　人天从此见空生。【须菩提好与三十棒，用这老汉作什么！设使须菩提，也倒退三千里！】 

　　蚌含玄兔深深意，【也须是当人始得。有什么意，何须更用深深意！】 

　　曾与禅家作战争。【千戈已息，天下太平。还会么？打云：阇黎吃得多少？】 

　　“一片虚凝绝谓情”，雪窦一句便颂得好，自然见得古人意。六根湛然，是个什么？只这一片虚明凝寂，不消去天上讨，也不必向别人求，自然常光现前。是处壁立千仞，绝谓情即是绝言谓情尘也。法眼《圆成实性颂》云：“理极忘情谓，如何得谕齐。到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山遥似路迷。举头残照在，元是住居西。”所以道：“心是根、法是尘，两种犹如镜上痕。尘垢尽时光始现，心法双忘性即真。”又道：“三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。”只此颂亦见一片虚凝绝谓情也。 

　　“人天从此见空生”。不见须菩提岩中宴坐，诸天雨花赞叹。尊者云：“空中雨花赞叹，复是何人？”天云：“我是梵天。”尊者云：“汝云何赞叹？”天云：“我重尊者善说般若波罗蜜多。”尊者云：“我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？”天云：“尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真般若。”又复动地雨花。看他须菩提善说般若，且不说体用。若于此见得，便可见智门道蚌含明月兔子怀胎。 

　　古人意虽不在言句上，争奈答处有深深之旨，惹得雪窦道“蚌含玄兔深深意”，到这里“曾与禅家作战争”。天下禅和子。闹浩浩地商量，未尝有一人梦见在。若要与智门雪窦同参，也须是自着眼始得。 

佛果圜悟禅师碧岩录卷第九（终） 

【康康】：标题没法改，擅将老师文中第6行3字“免”字改为“兔”字。

【lvm】：谢谢！应该是“兔”。

【铁扫帚】：声前一句千圣不传？拈花微笑不算传吗？

【真实】：拈花微笑这两条都已经传了。

【真实】：为众生请法。别忘了“好人好自己”。

【wind】：也须是自着眼始得。

【铁扫帚】：如何是般若之相？ 

【wind】（接【铁扫帚】：如何是般若之相？）：即此见闻非见闻，无余声色可呈君！

【lvm】：【铁扫帚】吃月饼。

【wshiyao】：无般若之相时，月饼何吃 

【lvm】：月饼吃【wshiyao】

【wshiyao】：哈哈哈哈，果然是无手指月