【九七】雪窦明珠在掌
垂示云：拈一放一，未是作家；举一明三，犹乖宗旨。直得天地徙变、四方绝唱、雷奔电驰、云行雨骤、倾湫倒嶽、瓮泻盆倾。也未提得一半在。还有解转天关、能移地轴底么？试举看。
【九七】举：
《金刚经》云：若为人轻贱，【放一线道，又且何妨。】
是人先世罪业，【驴驼马载。】
应堕恶道。【陷堕了也！】
以今世人轻贱故，【酬本及末。只得忍受。】
先世罪业，【向什么处摸索！种谷不生豆苗。】
则为消灭。【雪上加霜又一重。如汤消冰。】
《金刚经》云：“若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。”只据平常讲究，乃经中常论。雪窦拈来颂这意，欲打破教家鬼窟里活计。昭明太子科此一分，为“能净业障”。教中大意说此经灵验，如此之人先世造地狱业，为善力强，未受。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。此经故能消无量劫来罪业，转重成轻，转轻不受，复得佛果菩提。据教家，转此二十余张经，便唤作持经。有什么交涉！有底道：“经自有灵验。”若恁么，尔试将一卷放在闲处，看他有感应也无！
法眼云。证佛地者，名“持此经”。经中云：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”且道唤什么作此经？莫是黄卷赤轴底是么？且莫错认定盘星！“金刚”谕于法体坚固，故物不能坏。利用，故能摧一切物。拟山则山摧，拟海则海竭。就谕彰名，其法亦然。此般若有三种：一、实相般若；二、观照般若；三、文字般若。实相般若者，即是真智，乃诸人脚跟下一段大事，辉腾今古，迥绝知见，净裸裸、赤洒洒者是。观照般若者，即是真境，二六时中放光动地、闻声见色者是。文字般若者，即能诠文字，即如今说者听者。且道是般若不是般若！古人道“人人有一卷经”，又道“手不执经卷，常转如是经”。若据此经灵验，何止转重令轻、转轻不受，设使敌圣功能，未为奇特。
不见庞居士听讲《金刚经》，问座主曰：“俗人敢有小问，不知如何？”主云：“有疑请问。”士云：“无我相、无人相，既无我人相，教阿谁讲、阿谁听？”座主无对，却云：“某甲依文解义，不知此意。”居士乃有颂云：“无我亦无人，作么有疏亲。劝君休历座，争似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘。我闻并信受，总是假称名。”此颂最好，分明一时说了也。
圭峰科“四句偈”云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”此四句偈义，全同证佛地者，名持此经。又道：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”此亦是四句偈，但中间取其义全者。
僧问晦堂：“如何是四句偈？”晦堂云：“话堕也不知！”
雪窦于此经上指出，若有人持此经者，即是诸人本地风光、本来面目。若据祖令当行，本地风光、本来面目，亦斩为三段。三世诸佛、十二分教，不消一捏。到这里设使有万种功能，亦不能管得。如今人只管转经，都不知是个什么道理，只管道我一日转得多少，只认黄卷赤轴，巡行数墨。殊不知全从自己本心上起，这个唯是转处些子。
大珠和尚云：向空屋里堆数函经看，他放光么！只以自家一念发底心是功德。何故？万法皆出于自心。一念是灵，既灵即通，既通即变。古人道，青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若。若见得彻去，即是真如。忽未见得，且道作么生唤作真如！
《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”尔若识得去，逢境遇缘，为主为宗。若未能明得，且伏听处分。雪窦出眼颂大，概要明经灵验也。颂云：
明珠在掌，【上通霄汉，下彻黄泉。道什么！四边誵訛，八面玲珑。】
有功者赏。【多少分明。随他去也。忽若无功时作么生赏？】
胡汉不来，【内外绝消息。犹较些子。】
全无技俩。【展转没交涉。向什么处摸索。打破漆桶来相见。】
伎俩既无，【休去！歇去！阿谁恁么道？】
波旬失途。【勘破了也。这外道魔王！寻踪迹不见。】
瞿昙瞿昙，【佛眼觑不见。咄！】
识我也无。【咄！勘破了也。】
复云：勘破了也！【一棒一条痕。已在言前。】
明珠在掌，有功者赏。若有人持得此经，有功验者，则以珠赏之。他得此珠，自然会用，胡来胡现，汉来汉现，万象森罗，纵横显现。此是有功勋。法眼云：证佛地者，名持此经。此两句颂公案毕。
胡汉不来，全无伎俩。雪窦裂转鼻孔，也有胡汉来，则教尔现，若忽胡汉俱不来时，又且如何！到这里，佛眼也觑不见。且道是功勋、是罪业？是胡、是汉？直似羚羊挂角，莫道声响，踪迹气息也无，向什么处摸索！至使诸天捧花无路，魔外潜觑无门。是故洞山和尚，一生住院，土地神觅他踪迹不见。一日厨前抛撒米面，洞山起心曰：“常住物色，何得作践如此。”土地神遂得一见，便礼拜。
雪窦道，伎俩既无，若到此无伎俩处，波旬也教失途。世尊以一切众生为赤子，若有一人发心修行，波旬宫殿为之振裂，他便来恼乱修行者。雪窦道，直饶波旬恁么来，也须教失却途路，无近傍处。
雪窦更自点胸云，瞿昙瞿昙，识我也无。莫道是波旬，任是佛来，还识我也无？释迦老子尚自不见，诸人向什么处摸索！
复云，勘破了也！且道是雪窦勘破瞿昙？瞿昙勘破雪窦？具眼者，试定当看。
【笊篱王】：删除前两句，是不是更爽？
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雪窦禅师：
胡汉不来，
全无技俩。
伎俩既无，
波旬失途。
瞿昙瞿昙，
识我也无。
（删：明珠在掌，有功者赏。）
【菩提树】：与笊篱兄探讨，请LVM老师指正.
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1、胡汉不来汝（删除前两句，是不是更爽）何来？---正是有功者赏！
2、有功者赏！---无功者胡汉不来！
3、喝！说什么有无来去！---尽管来！
【lvm】：全无技俩。
【笊篱王】（接【菩提树】：与笊篱兄探讨，请LVM老师指正.）：明珠在掌——体，有功者赏——用。
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嘿嘿，真的是压根儿删除不掉的。
【钱昭】：这个可以结合五位功勋参详
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向，奉，功，共功，功功，功功就是明珠在掌；以下各位为善境界非为圣证，有功而功未毕。
【lvm】（接【笊篱王】：删除前两句，是不是更爽？）：如果你要删掉，就会发现，那根本不是能删的，如影随形。
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如果你要抓住它不放，就会发现，那根本不是能抓住的，了不可得。
【笊篱王】：这颗明珠呢？
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“我有明珠一颗，久被尘劳封锁，一朝尘尽光生，照破山河万朵”
这颗明珠是不是还有“尘劳”的痕迹？
【lvm】：“胡汉不来，全无技俩。”
【笊篱王】：两战失利。
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倒是让我漏出了poding
【心僧】（接【lvm】：如果你要删掉，就会发现，那根本不是能删的，如影随形。）：哈哈！老师，我给乱拼凑一下：
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《金刚经》云：若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。
*如果你要删掉，就会发现，那根本不是能删的，如影随形。
以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。
*如果你要抓住它不放，就会发现，那根本不是能抓住的，了不可得。
【菩提树】（接【心僧】：哈哈！老师，我给乱拼凑一下：）：病人还没见，就下药！
【善财】：哈哈，莫非这就是师兄见处么？
【心僧】：复云：勘破了也！
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明珠在掌，
有功者赏。
胡汉不来，
全无技俩。
伎俩既无，
波旬失途。
瞿昙瞿昙，
识我也无。
【善财】：明珠在手，老僧解颐。
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胡来汉往，思之何及！
【小水滴】（接【心僧】：复云：勘破了也！）：且道是雪窦勘破瞿昙？瞿昙勘破雪窦？
【心僧】：是你堪破了我。
【lkj】（接【小水滴】：且道是雪窦勘破瞿昙？瞿昙勘破雪窦？）：没汝商量处。
【lvm】（接【心僧】：哈哈！老师，我给乱拼凑一下：）：哈哈！果然乱拼凑。
【小水滴】：果然“以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。”
【心僧】：哈哈！莫被老贼瞒！
【小水滴】：呵呵！也不被你瞒。
【大乘行者】（接【lvm】：“胡汉不来，全无技俩。”）：俺有大珠一颗.
【大乘行者】：俺有所有权，收回使用权.
【大乘行者】：莫起所得心，谁是主人很早就明显了.
【钱昭】：法界缘起，帝网珠光，一即一切，一切即一。
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但法界缘起。惑者难阶。若先不濯垢心。无以登其正觉。故大智论云。如人鼻下有粪臭。沉麝等香亦为臭也。故维摩经云。无以生灭心行说实相法故。须先打计执。然后方入圆明。若有直见色等诸法从缘。即是法界缘起也。不必更须前方便也。如其不得直入此者。宜可从始至终一一征问。致令断惑尽迷。除法绝言。见性生解。方为得意耳。问曰。云何见色等诸法。即得入大缘起法界耶。答曰。以色等诸事本真实亡诠。即妄心不及也。故经云。言说别施行。真实离文字。是故见眼耳等事。即入法界缘起中也。何者。皆是无实体性也。即由无体幻相方成。以从缘生非自性有故。即由无性得成幻有。是故性相相浑融全收一际。所以见法即入大缘起法界中也。问既言空有无二即入融通者。如何复云见眼耳等即入法界中耶。答若能见空有如是者。即妄见心尽。方得顺理入法界也。何以故。以缘起法界离见亡情。繁兴万像故。问既知如是。以何方便。令得入耶。答方便不同。略有三种。一者。征令见尽。如指事问云何者是眼。如已前小乘中六种简之。若入一切诸法但名门中收。无有一法非名者。复须责其所以知眼等是名。如是展转责其所以。令其亡言绝解。二者。示法令思。此复有二门。一剥颠倒心。既尽如指事。以色香味触等。夺其妄计。令知倒惑。所有执取不顺于法。即是意识无始妄见熏习所成。无始急曳续生三界。轮环不绝。若能觉知此执即是缘起。当处无生。二者。示法断执。若先不识妄心示法。反成倒惑。若不示法令见。迷心还着于空。所以先剥妄心。后乃示法令见。三者。显法离言绝解。就此门中亦为二。一遮情。二表德。言遮情者。问缘起是有耶。答不也。即（空故。缘起之法无性即空。问是无耶。答不也。即有故。以缘起之法即由无始得有故问也）亦有亦无耶。答不也。空有圆融一无二故。缘起之法空有一际无二相故也。如金与庄严具思之。问非有非无耶。答不也。不碍两存故。以缘起之法空有互夺同时成也。问定是无耶。答不也。空有互融两不存故。缘起之法空夺有尽唯空而非有。有夺空尽唯有而非空。相夺同时两相双泯。二表德者。问缘起是有耶。答是也。幻有不无故。问是无耶。答是也。无性即空故也。问亦有亦无耶。答是也。不碍两存故。问非有非无耶。答是也。互夺双泯故。又以缘起故是有。以缘起故是无。以缘起故是亦有亦无。以缘起故是非有非无。乃至一不一。亦一亦不一。非一非不一。多不多。亦多亦不多。非多非不多。如是是多。是一。亦是多亦是一。非是一非是多。即不即四句准之如是。遮表圆融无碍皆由缘起自在故也。若能如是者。方得见缘起法也。何以故。圆融一际称法见故。若不同前后见者。是颠倒见非正见也。何以故。前后别见不称法故。问如是见已。云何方便入法界耶。答言入方便者。即于缘起法上。消息取之。何者。即此缘起之法即空无性。由无性故幻有方成。然此法者即全以无性性为其法也。是故此法即无性而不碍相存也。若不无性。缘起不成。以自性不生皆从缘故。既全收性尽。性即无为不可分别。随其大小性无不圆。一切亦即全性为身。是故全彼为此。即性不碍幻相。所以一具众多。既彼此全体相收。不碍彼此差别也。是故彼中有此。此中有彼。故经云。法同法性。入诸法故。解云。法者即举缘起幻有法也。同性者。缘起即空而不碍此相故。全收彼为此。以彼即空而不碍彼相故。既此彼全收相皆不坏。是故此中有彼。彼中有此。非但彼此相收。一切亦复如是。故经云。一中解无量。无量中解一。展转生非实。智者无所畏。又云。于一法中解众多法。众多法中解了一法。如是相收彼此即入。同时顿现无前无后。随一圆融即全收彼此也。问法既如是。智复如何。答智顺于法。一际缘成。冥契无简。顿现不无先后。故经云。普眼境界清净身。我今演说人谛听。解云。普眼者。即是法智相应顿现多法也。即明法唯普眼智所知简非余智境界也。境界者。即法。明多法互入犹如帝网天珠重重无尽之境界也。清净身者。即明前诸法同时即入终始难原缘起集成见心无寄也。然帝释天珠网者。即号因陀罗网也。然此帝网皆以宝成。以宝明彻递相影现涉入重重。于一珠中同时顿现。随一即尔。竟无去来也。今且向西南边。取一颗珠验之。即此一珠能顿现一切珠影。此珠既尔。余一一亦然。既一一珠一时顿现一切珠既尔。余一一亦然。如是重重无有边际。有边即此重重无边际珠影皆在一珠中。炳然高现。余皆不妨此。若于一珠中坐时。即坐着十方重重一切珠也。何以故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠时。亦即着一切珠也。一切反此。准以思之。既于一珠中入一切珠。而竟不出此一珠。于一切珠入一珠。而竟不起此一珠。问既言于一珠中入一切珠而竟不出此一珠者。云何得入一切珠耶。答只由不出此珠。是故得入一切珠。若出此一珠入一切珠者（即不得入一切珠也。何以故。离此珠内无别珠故。问若离此珠内无一切珠者。此网即但）。一珠所成。如何言结多珠成耶。答只由唯独一珠方始始结多为网。何以故。由此一珠独成网故。若去此珠。全无网故。问若唯独一珠者。云何言结成网耶。答结多珠成网者。即唯独一珠也。何以故。一是总相具多成故。若无一。一切无故。是故此网一珠成也。一切入一。准思可知。问虽西南边一珠总收十方一切珠尽无余。方各各有珠。云何言网唯一珠成耶。答十方一切珠者。总是西南方一颗珠也。何以故。西南边一珠即十方一切珠故。若不信西南边一珠即是十方一切珠者。但以墨点。点西南边一珠者。一珠着时即十方中皆有墨点。既十方一切珠上皆有墨点。故知十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南边一珠者。岂可是人一时遍点十方一切珠耶。纵令遍点十方一切珠者。即是一珠也。此一为始既尔。余为初亦然。重重无际点点皆同。杳杳难原。一成咸毕。如斯妙喻类法思之。法不如然。喻同非喻。一分相似故以为言。何者。此珠但得影相摄入。其质各殊。法不如然。全体交彻故。华严经性起品云。为饶益众生。令悉开解故。以非喻为显现真实义。如是微密法。无量劫难闻。精进智慧者。乃闻如来藏（云云）。经云以非喻为喻等也。诸有行者。准喻思之。
卢遮那佛过去行 令佛刹海皆清净
无量无数无边际 彼一切处自在遍
如来法身不思议 无色无相无伦匹
示现色相为众生 十方受化靡不现
一切佛刹微尘中 卢遮那现自在力
弘誓佛海震音声 调伏一切众生类
【大乘行者】：俺看一切都是诸佛菩萨的示现.
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所谓三人者，善人，恶人，皆是俺师.
善人正面度俺.
恶人反面度俺.
学佛当持如是态度.
【大乘行者】：还是见和同解吧.
【大乘行者】：主人已经做主.不再容仆胡闹.
