【八○】赵州急水打毬

【八○】举：

　　僧问赵州：初生孩子，还具六识也无？【闪电之机。说什么初生孩儿子！】

　　赵州云：急水上打毬子。【过也。俊鹞趁不及。也要验过。】

　　僧复问投子：急水上打毬子，意旨如何？【也是作家同验过。还会么？过也。】

子云：念念不停流。【打葛藤汉。】

　　此六识，教家立为正本。山河大地、日月星辰，因其所以生。来为先锋，去为殿后。古人道：“三界唯心，万法唯识。”若证佛地，以八识转为四智，教家谓之改名不改体。根、尘、识是三，前尘元不会分别，胜义根能发生识，识能显色分别，即是第六意识。第七识末那识，能去执持世间一切影事，令人烦恼，不得自由自在，皆是第七识。到第八识，亦谓之阿赖耶识，亦谓之含藏识，含藏一切善恶种子。

　　这僧知教意，故将来问赵州道：“初生孩子，还有六识也无？”初生孩儿，虽具六识，眼能见、耳能闻，然未曾分别六尘好恶长短、是非得失，他恁么时总不知。学道之人要复如婴孩，荣辱功名，逆情顺境，都动他不得。眼见色与盲等，耳闻声与聋等。如痴似兀，其心不动，如须弥山。这个是衲僧家真实得力处。古人道：“衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。”若能如此，方有少分相应。虽然如此，争奈一点也瞒他不得。山依旧是山，水依旧是水。无造作、无缘虑，如日月运于太虚，未尝暂止，亦不道我有许多名相。如天普盖，似地普擎。为无心故，所以长养万物，亦不道我有许多功行。天地为无心故，所以长久，若有心则有限齐。得道之人亦复如是，于无功用中施功用，一切违情顺境，皆以慈心摄受。到这里，古人尚自呵责道：“了了了时无可了，玄玄玄处直须呵。”又道：“事事通兮物物明，达者闻之暗里惊。”又云：“入圣超凡不作声，卧龙长怖碧潭清。人生若得长如此，大地那能留一名。”然虽恁么，更须跳出窠窟始得。岂不见教中道：“第八不动地菩萨，以无功用智，于一微尘中转大法輪。于一切时中行住坐卧，不拘得失。任运流入萨婆若海。”衲僧家到这里，亦不可执着，但随时自在，遇茶吃茶，遇饭吃饭。这个向上事，着个定字也不得，着个不定字也不得。

　　石室善道和尚示众云：汝不见小儿出胎时，何曾道我会看教。当恁么时，亦不知有佛性义、无佛性义。及至长大，便学种种知解出来，便道我能我解，不知是客尘烦恼。十六观行中，婴儿行为最，哆哆啝啝时，喻学道之人离分别取舍心，故赞叹婴儿，可况喻取之。若谓婴儿是道，今时人错会。

　　南泉云：“我十八上，解作活计。”赵州道：“我十八上，解破家散宅。”又道：“我在南方二十年，除粥饭二时是杂用心处。”曹山问僧：“菩萨定中闻香象渡河，历历地。出什么经？”僧云：“涅槃经。”山云：“定前闻？定后闻？”僧云：“和尚流也。”山云：“滩下接取。”又，《楞严经》云：“湛入合湛，入识边际。”又，《楞伽经》云：“相生执碍，想生妄想，流注生则逐妄流转。”若到无功用地，犹在流注相中，须是出得第三流注生相，方始快活自在。所以沩山问仰山云：“寂子如何？”仰山云：“和尚问他见解？问他行解？若问他行解，某甲不知；若是见解，如一瓶水注一鉼水。”若得如此，皆可以为一方之师。

　　赵州云“急水上打毬子”，早是转辘辘地。更向急水上打时，眨眼便过。譬如《楞严经》云：“如急流水，望为恬静。”古人云：“譬如驶流水，水流无定止。各各不相知，诸法亦如是。”赵州答处，意浑类此。

　　其僧又问投子：“急水上打毬子，意旨如何？”子云：“念念不停流。”自然与他问处恰好。古人行履绵密，答得只似一个，更不消计较。尔才问他，早知尔落处了也。孩子六识虽然无功用，争奈念念不停，如密水流。投子恁么答，可谓深辨来风。

　　雪窦颂云：

　　六识无功伸一问，【有眼如盲，有耳如聋。明镜当台，明珠在掌。一句道尽。】

　　作家曾共辨来端。【何必！也要辨个缁素。唯证乃知。】

　　茫茫急水打毬子，【始终一贯。过也。道什么！】

　　落处不停谁解看。【看即瞎！过也。滩下接取。】

　　“六识无功伸一问”，古人学道，养到这里，谓之无功之功，与婴儿一般，虽有眼耳鼻舌身意，而不能分别六尘，盖无功用也。既到这般田地，便乃降龙伏虎、坐脱立亡。如今人但将目前万境一时歇却，何必八地以上，方乃如是。虽然无功用处，依旧山是山、水是水。

　　雪窦前面颂云：“活中有眼还同死，药忌何须鉴作家。”盖为赵州投子是作家，故云“作家曾共辨来端。”

　　“茫茫急水打毬子”，投子道“念念不停流”，诸人还知落处么？

雪窦末后教人自着眼看，是故云“落处不停谁解看”。此是雪窦活句，且道落在什么处？

【铁扫帚】：念念不停流，意旨如何？

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千万别回“急水上打毬子 ”。

【永光居士】：也知您尿急了就放裤

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毕竟是初生孩子

【莲清】：您先去回家洗衣服。

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抱孩子者一身骚。

【永光居士】：您也少拉点吧

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莫与虚空添加风景线 

【莲清】：灼然、灼然。

【lvm】（接【铁扫帚】：念念不停流，意旨如何？）：这个应该由你来讲。

【铁扫帚】：罚我唱个曲吧，如果还行别忘向破碗里扔个硬币

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[报幕：《笑傲江湖》主题曲]

沧海一声笑

沧海一声笑，滔滔两岸潮，

浮沉随浪记今朝。

苍天笑，纷纷世上潮，

谁负谁胜出天知晓。

江山笑，烟雨摇，

涛浪淘尽红尘俗事知多少。

清风笑，竟惹寂寥，

豪情还剩了一襟晚照。

苍生笑，不再寂寥，

豪情仍在痴痴笑笑。

【lvm】：要么从老人的开示里找到解说也行。 

【铁扫帚】：查到一部分：

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元音老人的开示：

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《大手印浅释》第十二讲

无念者，念起不住也。僧问赵州：“初生孩子还具六识也无？”刚刚出生的婴儿，什么都不知道，总不会对境生心，妄想纷飞吧！婴儿是不是具有“眼耳鼻舌身意”六识呢？这实际上是以婴儿作喻，问什么是“无念”？赵州答：“急水上打球子。”僧又问投子：“急水上打球子，意旨如何？”投子答：“念念不停留”。在很急的流水上打球，球能停得住吗？一下子就被冲跑了。“不停留”就是无住。可见念起无住就是无念，而不是一个念头也没有才叫无念。……认取真心之后，“则自然而住”。无住之住，叫自然而住。自自然然、平平稳稳，惺惺寂寂、寂寂惺惺，不再被境界所动摇，不再为妄念所困扰。这样学佛，才是真正得力。

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《佛法修证心要问答集》

问：有人说：念念不停留也是修行中的过程。但按师父的开示，念念不停留是本性的大机大用，请师父再为指点。

答：‘念念不停留’，如还有个念念不停留在，就不究竟，仍要化去。我说的‘念念不停留’是用，‘当下即是空’，不需用心去化。

问：‘照而常寂，寂而常照’，究竟起念不起念？

答：照即是用，即是念念不停留。无念之可念，无起之可起，法尔显现，自然应缘。

问：什麼是无念？ 

答：无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执著。

问：有人认为心中心法下座后的观照，没讲清楚，而台湾禅师来传的观照有下手处。他认为观照即是法法平等，不起分别。做任何事，均要清楚，每个细节都不忽略。在观照中，当下即了，要念念不停留，如有停留即有不清楚处，即是妄心。

答：真没讲清楚吗？如果初观心的人对样样事都清楚，这是观境而不是观心。观心者知境本虚而不将心循境；知心本空而不住心，心境两空，当下无念。正无念时也不执著于无念，而当念起时也不落于有念，有无皆消，当下灵觉。而此灵觉之性，非心非境，全体是空。正于空时，却又了了分明，全体是假。空假不二，更无分别取舍，正于此时，正观历然矣！这不是如实观照吗？难道要如此人所说，将吃东西的味道留在心中或将同房的淫乐长期藏贮在心脑中，才是观照吗？假如这是观照，只是魔王的观照，是下地狱的观照。再说，讲这个观照已是多余，已是钝置了行人。本来大家都是佛，只要醒悟，这一念不生，了了分明的就是当人的佛性。起念就是妙用，用不著照空，才是真正的禅法。此人叫大家每个细节都不忽略，这是‘不起分别’吗？这不是著相吗？细品食味与淫乐，还要将食品经过咽、喉、肠、胃的情形体会出来，这是‘当下即了’吗？既要念念不停留，又叫人将淫欲念发展扩大到身体各部和一切生活中去，这不是自己打自己的耳光吗？魔王说法，就是这样矛盾百出。

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《略论明心见性》 结论

　复次，做无念功夫，也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，譬如今日无念只一分钟，慢慢延长为五分钟、十分钟，乃至一小时或二十四小时为成功。须知无念是活泼泼的，不是呆板如木石一块。僧问赵州：如何是无念？州云：急水上打球子！后人下语云：念念不停留！所谓无念不是一念不生为无念，而是随起随息，无丝毫住相痕迹。故如上所述，正起念应缘时，亦不见念起，既无起又焉有灭？无生灭，故云无念。于不应缘接物时，虽一念不生，也只如虎尾春冰，遇缘即起，非如木石死寂无知也。

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《<解脱歌>浅释》 纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。

注意！不起心动念并不是指念头不起，而是说念起不着、无住叫无念，否则不起念头怎么做事？无念是不着相，不停留。念念不停留叫无念。停留在上面就是妄念。所以无念之念是正念。二祖心真空了，等把法传下去给三祖，就去还债了。大富翁还你一点小债，如九牛一毛，不在乎。被杀前他说：“将头临白刃，犹似斩春风。”我们修佛法就是要有这种大丈夫气概，才能满佛行愿。修佛法要胆大气壮，豪放慷慨，知道一切都是假的，放舍不粘，什么都不怕，本无生死。但胆大并不是王大胆，什么坏事都去干而不怕，那就糟了。　

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《〈悟心铭〉浅释》 　第四句：“荡然无住，是名无心。” 

《金刚经》云：“应无所住而生其心！”这个“应无所住”的“应”字，往往被人误解作“应当”、“应该”的“应”字。其实不然，这个“应”字是“应缘接物”的“应”，是教我们在日常生活中应付一切事件，接应所有人物，都要心无所住，荡然无染。而不是只告诉我们在理地上应该或应当无所住着的。我们倘能应缘而无所住，则恒沙妙用的灵活真心自然无所遮蔽地时时现前了。 

所以无念是活的，是应缘而无所住染；不是压念不起，死在那里不动。我们只要念起无住，不攀缘，不停留，随用随息，即是无念。僧问赵州：“如何是无念？”州云：“急水上打球子！”赵州后更反问投子：“急水上打球子，意旨如何？”投子云：“念念不停留！”可见念起无住即无念，而不是一念不生方为无念也。又懒融禅师《无心颂》云：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无！”即正在用心时，亦不见有心起用，道尽无心的意旨和妙用矣。 

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《心经抉隐》

修道要念念不忘，专心致志地将整个身心扑在道业上。不论修什么法，皆要朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯，念念不忘地修去，才能成就。念佛的人不是说二六时中都要执持名号，不可稍懈吗？所谓二六时中，即二六一十二个时辰，也就是二十四小时，须将这佛号时时安在妄心中，念念不忘地执持不舍，这样死心踏地地用功，才能将妄心变成佛心。念佛是在心地上用功夫，是在生死最切近处下手，所以最易成就。任何事业，乃至十法界都是唯心所造，造贪、嗔、痴恶业，就落六道轮回。反之，念佛、念法、念僧就能成佛。所以修法要念念不忘地修，才能有所成就。

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《楞严要解》

《楞严经》云：“汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。”

　有一次，潭州东明迁禅师和真如庵忠道者在一起阅读《楞严经》，至“如我按指，海印发光”处，忠问：“如我按指，海印发光，佛意如何？”迁禅师说：“释迦老子好与三十棒！”忠问：“为什么如此？”师喝道：“用按指作么？”“争奈暂时举心， 尘劳先起！”…………迁禅师对忠道者说：“也是海印发光！”就是告诉我们，应缘接物之时，正是真心妙用之处，即海印发光。不要当作起心动念，即落入尘劳。只要随起随灭，不住、不停留，正起之时，也不见有心可起，那就是真如的妙用。若以为不起心动念就是大道，那就错了。住在黑山背后，就不能成道了。我们要能随缘起用、应缘接物，一切事情都可以做，这正是我们的大机大用，这就叫做“无为而无不为”。

【hehe】：！！

【圣军】：谢谢扫帚让我等重温上师法语！