【九五】长庆说如来语
垂示云：有佛处不得住，住着头角生。无佛处急走过，不走过草深一丈。直饶净裸裸赤洒洒，事外无机、机外无事，未免守株待免。且道，总不恁么，作么生行履？试举看。
【九五】举：
长庆有时云：“宁说阿罗汉有三毒，【焦谷不生芽。】
不说如来有二种语。【已是谤释迦老子了。】
不道如来无语，【犹自颟顸。早是七穿八穴。】
只是无二种语。”【周由者也。说什么！第三第四种。】
保福云：“作么生是如来语？”【好一拶。道什么！】
庆云：“聋人争得闻！”【望空启告。七花八裂。】
保福云：“情知尔向第二头道。”【争瞒得明眼人。裂转鼻孔。何止第二头。】
庆云：“作么生是如来语？”【错！却较些子。】
保福云：“吃茶去。”【领。复云：“还会么？”蹉过了也。】
长庆、保福，在雪峰会下，常互相举觉商量。
一日，平常如此说话云：“宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。”梵语阿罗汉，此云杀贼，以功能彰名，能断九九八十一品烦恼，诸漏已尽，梵行已立，此是无学阿罗汉位。三毒即是贪嗔痴根本烦恼，八十一品，尚自断尽，何况三毒！长庆道：“宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。”大意要显如来无不实语。
法华经云：“唯此一事实，余二则非真。”又云：“唯有一乘法，无二亦无三。”世尊三百余会，观机逗教，应病与药，万种千般说法，毕竟无二种语。他意到这里，诸人作么生见得？佛以一音演说法，则不无。长庆要且未梦见如来语在，何故大似人说食终不能饱。
保福见他平地上说教，遂问：“作么生是如来语？”庆云：“聋人争得闻！”这汉知他几时在鬼窟里作活计来也。
保福云：“情知尔向第二头道。”果中其言。
却问师兄：“作么生是如来语？”福云：“吃茶去。”枪头倒被别人夺却了也！大小长庆。失钱遭罪。
且问诸人，如来语还有“几个”？！须知恁么见得，方见这两个汉败缺，子细检点将来，尽合吃棒。
放一线道与他理会。有底云：“保福道得是，长庆道得不是。”只管随语生解，便道有得有失。殊不知，古人如击石火、似闪电光，如今人不去他古人转处看。只管去句下走。便道长庆当时不便用。所以落第二头。保福云。吃茶去。便是第一头。若只恁□看。到弥勒下生。也不见古人意。若是作家，终不作这般见解。跳出这窠窟，向上自有一条路。尔若道“聋人争得闻”有什么不是处，保福云“吃茶去”有什么是处？转没交涉。是故道，他参活句，不参死句。这因缘与“遍身是、通身是”因缘一般，无尔计较是非处。须是尔脚跟下净裸裸地，方见古人相见处。
五祖老师云，如马前相扑相似，须是眼辨手亲。这个公案若以正眼观之，俱无得失处。辨个得失，无亲疏处。分个亲疏，长庆也须礼拜保福始得。何故这个些子巧处，用得好如电转星飞相似，保福不妨牙上生牙、爪上生爪。
颂云：
头兮第一第二，【我王库中无如是事。古今榜样。随邪逐恶作什么！】
卧龙不鉴止水。【同道方知。】
无处有月波澄，【四海孤舟独自行。徒劳卜度。讨什么碗！】
有处无风浪起。【吓杀人。还觉寒毛卓竖么。打云：来也！】
棱禅客，棱禅客，【勾贼破家。闹市里莫出头。失钱遭罪。】
三月禹门遭点额。【退己让人。万中无一。只得饮气吞声。】
“头兮第一第二”，人只管理会第一第二，正是死水里作活计。这个机巧，尔只作第一第二会，且摸索不着在。雪窦云：“卧龙不鉴止水。”死水里岂有龙藏！若是第一第二，正是止水里作活计。须是洪波浩渺、白浪滔天处，方有龙藏，正似前头云“澄潭不许苍龙蟠”。不见道：“死水不藏龙。”又道：“卧龙长怖碧潭清。”所以道，无龙处有月波澄，风恬浪静。有龙处无风起浪，大似保福道“吃茶去”，正是无风起浪。
雪窦到这里。一时与尔打叠情解颂了也。他有余韵，教成文理，依前就里头，着一只眼，也不妨奇特。却道：“棱禅客，棱禅客，三月禹门遭点额。”长庆虽是透龙门底龙，却被保福蓦头一点。
【小斑】：可否这样说？
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“作么生是如来语？”
1、云：“聋人争得闻！”【如来禅】
2、云：“吃茶去。”【祖师禅】
【lvm】：哈哈！虽有道理，恐不是仰山的本怀。
【小水滴】：如何是仰山的本怀？
【lvm】：哦！是说“祖师禅”一词的出处。
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在仰山以前，“如来禅”一词就已经有了。
“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。”——永嘉禅师《证道歌》
永嘉时，还没有“祖师禅”一词，所以“如来禅”一开始并不是与“祖师禅”相对而说。“如来禅”一开始的含义其实就是后来“祖师禅”的含义。
“如来禅”一词沿用久了，逐渐有了“教”的味道。到了仰山，他就突然冒出“祖师禅”一词来——“如来禅，许师弟会；祖师禅，未梦见在！”
仰山时的“祖师禅”与永嘉时的“如来禅”，在各自的当时，其实并无二致。都是后人把理论思维加进去，逐渐就成了“教义”。
降及近代，“如来禅、祖师禅”几乎成了系统理论，已经很难找到永嘉时、仰山时的语境与含义了。所以我说“恐不是仰山的本怀。”
【小斑】：如果用宗门武库，怎么答复他？
【lvm】：果然“聋人争得闻”。
【小水滴】：我王库中无二等剑
【小斑】：吃茶去！
