【七三】举：
僧问马大师：离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。【什么处得这话头来？那里得这消息？】
马师云：我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。【退身三步。蹉过也不知。藏身露影。不妨是这老汉推过与别人。】
僧问智藏。【也须与他一拶。蹉过也不知。】
藏云：何不问和尚？【草里焦尾大虫出来也。道什么！直得草绳自缚。去死十分。】
僧云：和尚教来问。【爱人处分。前箭犹轻后箭深。】
藏云：我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。【不妨是八十四员善知识，一样患这般病痛。】
僧问海兄。【转与别人。抱脏叫屈。】
海云：我到这里却不会。【不用忉忉。从教千古万古黑漫漫。】
僧举似马大师。【这僧却有些子眼睛。】
马师云：藏头白，海头黑。【寰中天子敕，塞外将军令。】
这个公案，山僧旧日在成都参真觉。觉云：“只消看马祖第一句，自然一时理会得。”
且道这僧，是会来问？不会来问？此问不妨深远。离四句者，有、无、非有非无、非非有非非无。离此四句，绝其百非。只管作道理，不识话头，讨头脑不见。若是山僧，待马祖道了，也便与展坐具、礼三拜，看他作么生道！当时马祖若见这僧来问“离四句，绝百非，请师直指某甲西来意”，以拄杖劈脊便棒赶出，看他省不省！马大师只管与他打葛藤。以至这汉，当面蹉过。更令去问智藏。殊不知马大师来风深辨，这僧懞懂，走去问智藏。藏云：“何不问和尚？”僧云：“和尚教来问。”看他这些子，拶着便转，更无闲暇处。智藏云：“我今日头痛，不能为汝说得，问取海兄去。”这僧又去问海兄。海兄云：“我到这里却不会。”且道为什么一人道头痛、一人云不会？毕竟作么生？这僧却回来举似马大师。师云：“藏头白，海头黑。”若以解路卜度，却谓之相瞒。有者道“只是相推过”，有者道“三个总识他问头，所以不答”，总是拍盲地一时将古人醍醐上味，着毒药在里许！所以马祖道“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”，与此公案一般。若会得“藏头白，海头黑”，便会“西江水”话。
这僧将一檐懞懂，换得个不安乐。更劳他三人尊宿，入泥入水。毕竟这僧不瞥地。虽然一恁么，这三个宗师，却被个担板汉勘破。如今人只管去语言上作活计，云：“白是明头合，黑是暗头合。”只管钻研计较！殊不知，古人一句截断意根，须是向正脉里自看，始得稳当。所以道：“末后一句，始到牢关。把断要津，不通凡圣。”若论此事，如当门按一口剑相似，拟议则丧身失命。又道，譬如掷剑挥空，莫论及之不及。但向八面玲珑处会取。不见古人道“这漆桶！”或云：“野狐精！”或云“瞎汉！”且道与一棒一喝，是同是别？若知千差万别，只是一般，自然八面受敌。
要会“藏头白，海头黑”么？五祖先师道：封后先生！
雪窦颂云：
藏头白，海头黑，【半合半开。一手抬一手搦。金声玉振。】
明眼衲僧会不得。【更行脚三十年。终是被人穿却尔鼻孔。山僧故是口似匾檐。】
马驹踏杀天下人，【丛林中也须是这老汉始得。放出这老汉。】
临济未是白拈贼。【癞儿牵伴。直饶好手，也被人捉了也。】
离四句，绝百非，【道什么！也须是自点检看。阿爷似阿爹。】
天上人间唯我知。【用我作什么！夺却拄杖子！或若无人无我无得无失，将什么知！】
藏头白，海头黑。且道意作么生？这些子，天下衲僧跳不出。看他雪窦，后面合杀得好，道直饶是明眼衲僧，也会不得。这个些子消息，谓之神仙秘诀，父子不传。释迦老子说一代时教，末后单传心印，唤作金刚王宝剑，唤作正位。恁么葛藤，早是事不获己。古人略露些子锋铓，若是透得底人，便乃七穿八穴，得大自在。若透不得，从前无悟入处，转说转远也。
“马驹踏杀天下人”，西天般若多罗谶达磨云：“震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。”又六祖谓让和尚曰：“向后佛法从汝边去，已后出一马驹，踏杀天下人。”厥后江西法嗣布于天下，时号“马祖”焉。达磨六祖，皆先谶马祖。看他作略，果然别。只道“藏头白，海头黑”，便见踏杀天下人处。只这一句黑白语，千人万人咬不破。
“临济未是白拈贼”，临济一日示众云：“赤肉团上有一无位真人，常向汝等诸人面门出入，未证据者，看！看！”时有僧出，问：“如何是无位真人？”临济下禅床搊住云：“道！道！”僧无语。济托开，云：“无位真人是什么干屎橛！”雪峰后闻，云：“临济大似白拈贼。”雪窦要与他临济相见，观马祖机锋，尤过于临济。此正是白拈贼，临济未是白拈贼也。
雪窦一时穿却了也，却颂这僧道：“离四句，绝百非，天上人间唯我知。”且莫向鬼窟里作活计！古人云“问在答处、答在问处”，早是奇特，尔作么生离得四句、绝得百非！雪窦道“此事唯我能知”，直饶三世诸佛，也觑不见。既是独自个知，诸人更上来求个什么！大沩真如拈云：“这僧恁么问，马祖恁么答，离四句、绝百非，智藏海兄都不知。”要会么？不见道：马驹踏杀天下人！
【谁谁谁？】：四句是这样的吗？
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离四句者，有、无、非有非无、非非有非非无。离此四句，绝其百非。
有，对存在的肯定义。
无，对存在的否定义。
非有非无，是对存在既不肯定亦不否定义。即是中间义。
非非有非非无，是对存在的既不否定有亦不否定无义。即是否定上述之中间义。
如是则上述四句是：
有---肯定
无---否定有
非有非无---非有即是无即是否定有；非无即是否定无，是对有的否定的否定。对有也否定，对无也否定。假如还有个中间的话，那就是中间义。而实无中间，中间只是假设而有。所以要：
非非有非非无---非非有，即是否定非有即是否定无即是对有的否定的否定，对无的否定。即是非无。非非无，即是对非无的否定。即是对有的否定的否定的否定。即是对上述假设的中间有的否定。
上述有，无，中间（假设的中间有）。均否定以后，如还有什么的话，那就是假设在有，无，中间（假设的中间有）之外还有个什么三者之外的。那么暂且称为“三否有”。那么上述四句之外还有个三否有（此当然更是假设有了）。
若再离此四句，比如还有个什么非非非有非非非无，如是直至百个非之否定。
如此否定一百次，难道还有什么？参禅就这样非非非......
如是，离四句，绝百非，请师直指某甲西来意？？？还有什么东南西北？还有什么来来去去？还有什么意不意的？目前无阇梨、此间无老僧，阿谁开口？阿谁说话？
是故某甲拟名----谁谁谁？
【谁谁谁？】：就这样非非非非，把个我也否定掉，看他阿谁还有烦恼？阿谁还有菩提？ 【sexxx】：相对与绝对，如何圆融?
【谁谁谁？】：参禅就要入绝对地，入绝对的却不是禅。
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有相对，即是两边，一边亦是有，何况两边？所以参禅不取相对。不着两边。
绝对是空无，若认为有绝对却不是空无，因为还有绝对在。有这个绝对的概念在。有绝对这个的概念之相状在。从究竟意义上来讲是要达到绝对的空无地。若认为有个绝对的空无地，却不可能到达此地。因为你总是有这个在认为呀。你这样认为就还没有空掉啊。还是有而没有空啊。总监
绝对的空无，没有境地。有境地是有不是无。所以如果你入了某地就没有达究竟。
所以参禅不取是与非，不取对与错，不取有与无。不取两边，不取圆融与不圆融。没有圆融相，没有非圆融相。没有非圆融非不圆融相。没有非非圆融非非不圆融相。如是非非非非....
如是百非之后，虽取绝对却没有绝对在。行绝对却没有绝对。取绝对无不是绝对有。有绝对在是有不是无。而绝对无，是没有绝对。
【sexxxx】：性、相有别否?
【谁谁谁？】：谁谁谁？
【sexxxx】：死汉!
【谁谁谁？】：不对也不错。
【lvm】：这里有一句“更劳他三人尊宿，入泥入水”。
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对照一下，那“数人尊宿”的意思就明了了。
【访客】：唔^_^
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谢谢老师
【雪山童子】：西西！这句却没有栓塞。看来古文，我还是读少了。
【天末来风】：“以经解经”是好方法。
【铁扫帚】：“封后先生”啥意思？
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五祖先师道：封后先生！
【永寿童子】：还真不知道。请教各位老师。
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不识字、只知义的就算啦。
【菜鸟】：好快的刀啊！
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竟将俺神比孔雀，貌比金鹏的菜鸟活埋了半日。
【永寿童子】：别说你也是六祖一伙的。
【菜鸟】：高攀一下金圣叹。
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有这么个故事编排金圣叹：
金老在被斩首前，要求第一个受刑，因为第一个刀最锋利，尚未卷刃，如愿。金老人头落地后还在大叫：“好快的刀啊！”
什么贼过后张弓、已迟八刻、事后诸葛亮还有比这个形象的么？
【lvm】（接【铁扫帚】：“封后先生”啥意思？）：在繁体字的古书里，太后的后用“后”，后面的后用“後”。
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繁体版的《碧岩录》里，是“封后先生”，而不是“封後先生”。可见，这里的“后”字，并不是前后的后。
后，是女人做的，不可能是“先生”，却偏偏这样连起来用，就象是说“这个孩子是男人生的”。意思已经很明显了，向下不用说了吧。
也可能是个典故，你搜索一下看。
【雪山童子】：呵呵!我原以为“后”是皇后呢。
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我原以为“后”是“皇后”呢，先生子再封“皇后”，与情与理都不太通呀。呵呵！原来是“太后”呀，不生子，怎么能做太后呢？！哈哈
【test】：请参考：
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渔公志过文王。
却说西伯侯夜做一梦，梦见从外飞熊一只，飞来至殿下。
文王惊而觉。至明，宣文武至殿，具说此梦。
有周公旦善能圆梦。周公曰：“此要合注天下将相大贤出世也。梦见熊，更能飞者，谁敢当也？合注从南方贤人来也。大王今合行香南巡寻贤去也。贤不可以伐。”周公说梦，深解其意：“昔日有轩辕皇帝梦见天凤，而得封后先生，为特灭于蚩尤在涿鹿之野。轩辕皇帝又梦见上天，后至百日，果然升天。又有尧王梦见升天，得帝王。有汤王梦见用手托天，亦得帝位。大王梦见飞熊，必得贤也。”
文王依周公之言，令排队仗出门行香。行香回驾，文王去人丛中，却认得一人。文王惊骇言：“你却在！”令左右宣武吉来者。武吉蒙宣不敢久停，便来见帝，礼毕。文王传宣，问武吉曰：“吾课汝避法去投水而溺死也，如何却不死？”武吉具说曰：“今磻溪岸上，渭水河边，有一渔公，深会厌法，以此救了武吉之命。”文王见说渔公之计术，文王言：“我恁得阴阳，世无所及，被渔公智过于吾。”言：“武吉，此事是实么？”武吉曰：“岂敢虚诳？委的是实。”文王赏武吉，更加武吉为随驾左右千即金牛位引驾大将军。武吉谢恩。文王言：“卿引寡人出猎。”
文王翌日早晨，排列队仗，乘驷马车出猎，巡狩寻贤。武吉引驾求贤去也。却说，姜尚在磻溪岸上，手持钓钩，自叹曰：“吾今老矣，年已八十，未佐明君。非钓鱼，只钓贤君。”自叹咏一首。诗曰：“吾今未遇被妻休，渭水河边执钓钩；只钓明君兴社稷，终须时至作王侯。”姜尚叹息罢，忽见正北一道气色甚好。姜尚道：“更待三日必有王侯至此。”道念其间，从水上流下一片大石，如席来大小，更青红碧绿，至姜尚面前自住。姜尚心内思惟：吾不克时为将相也。又观此石面前自住，言自古有封后先生在于此处，从水面上流下此石，至风后面前而止。后轩辕皇帝为将。此石名曰“王皇石”也。在后叹曰，咏诗一首。诗曰：
片石漂流石岸旁，烟笼寒水色苍苍；
自从吕望兴家国，更有何人遇明王！
【lvm】：哦！这就是典故了。
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“轩辕皇帝梦见天凤，而得封后先生，为特灭于蚩尤在涿鹿之野。”
【永寿童子】：怪不得说“寰中天子敕，塞外将军令”。
【菜鸟】：别说您是老师就可以不查字典。
【铁扫帚】：古代老大虫，竟然这样加封弟子。
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人天眼目卷之六 ————禅林方语(新增)
封后先生
……………………http://www.aikanshu.com/books/6525/180799.htm
这里也没有具体解释。
【dx】：没看懂。
【永寿童子】：不让进。显示：
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“/”应用程序中的服务器错误。
【CUFE】：马祖是白是黑？
【行脚】：马祖是大个子。
【行脚】：你是马祖。
