【三四】阇黎不曾游山

【三四】举： 

　　仰山问僧：“近离甚处？”【天下人一般也要问过。因风吹火，不可不作常程。】 

　　僧云：“庐山。”【实头人难得。】 

　　山云：“曾游五老峰么？”【因行不妨掉臂。何曾蹉过！】。 

　　僧云：“不曾到。”【移一步。面赤不如语直，也似忘前失后。】 

　　山云：“阇黎不曾游山。”【太多事生！惜取眉毛好。这老汉着甚死急！】 

　　云门云：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”【杀人刀、活人剑。两个三个。要知山上路，须是去来人。】 

验人端的处，下口便知音。古人道：没量大人，向语脉里转却。若是顶门具眼，举着便知落处。看他一问一答，历历分明，云门为什么却道“此语皆为慈悲之故，有落草之谈”？古人到这里，如明镜当台、明珠在掌，胡来胡现、汉来汉现。一个蝇子也过他鉴不得。且道作么生是“慈悲之故，有落草之谈”？也不妨险峻。到这田地，也须是个汉始可提掇。云门拈云：“这僧亲从庐山来，因什么却道‘阇黎不曾游山’？” 

　　沩山一日问仰山云：“诸方若有僧来，汝将什么验他？”仰山云：“某甲有验处。”沩山云：“子试举看。”仰云：“某甲寻常见僧来，只举拂子向伊道‘诸方还有这个么？’待伊有语，只向伊道：‘这个即且置，那个如何？’”沩山云：“此是向上人牙爪。” 

　　岂不见，马祖问百丈：“什么处来？”丈云：“山下来。”祖云：“路上还逢着一人么？”丈云：“不曾。”祖云：“为什么不曾逢着？”丈云：“若逢着，即举似和尚。”祖云：“那里得这消息来？”丈云：“某甲罪过。”祖云：“却是老僧罪过。” 

　　仰山问僧正相类此。当时待他道“曾到五老峰么”，这僧若是个汉，但云“祸事”。却道“不曾到”。这僧既不作家，仰山何不据令而行，免见后面许多葛藤。却云：“阇黎不曾游山。”所以云门道：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”若是出草之谈，则不恁么。 

　　出草入草，【头上漫漫，脚下漫漫。半开半合。他也恁么，我也恁么。】 

　　谁解寻讨。【顶门具一只眼。阇黎不解寻讨。】 

　　白云重重，【千重百匝，头上安头。】 

　　红日杲杲。【破也。瞎！举眼即错。】 

　　左顾无瑕，【瞎汉！依前无事。尔作许多伎俩作什么？】 

　　右盻已老。【一念万年。过！】 

　　君不见，寒山子，【癞儿牵伴。】 

　　行太早。【也不早。】 

　　十年归不得，【即今在什么处。灼然。】 

　　忘却来时道。【渠侬得自由。放过一着。便打。莫做这忘前失后好。】 

　　“出草入草，谁解寻讨”。雪窦却知他落处，到这里，一手抬、一手搦。 

　　“白云重重，红日杲杲”。大似“草茸茸，烟幂幂”。到这里无一丝毫属凡，无一丝毫属圣。遍界不曾藏，一一盖覆不得。所谓无心境界，寒不闻寒、热不闻热，都卢是个大解脱门。 

　　“左顾无瑕，右盻已老”。懒瓒和尚，隐居衡山石室中。唐德宗闻其名，遣使召之。使者至其室宣言：“天子有诏，尊者当起谢恩。”瓒方拨牛粪火，寻煨芋而食，寒涕垂颐未尝答。使者笑曰：“且劝尊者拭涕。”瓒曰：“我岂有工夫为俗人拭涕耶！”竟不起。使回奏，德宗甚钦叹之。似这般清寥寥、白的的，不受人处分，直是把得定，如生铁铸就相似。

　　只如善道和尚，遭沙汰后，更不复作僧，人呼为石室行者，每踏碓忘移步。僧问临济：“石室行者忘移步，意旨如何？”济云：“没溺深坑。”法眼《圆成实性颂》云：“理极忘情谓，如何有喻齐。到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山长似路迷。举头残照在，元是住居西。” 

　　雪窦道：“君不见，寒山子，行太早。十年归不得，忘却来时道。”寒山子诗云：“欲得安身处，寒山可长保。微风吹幽松，近听声愈好。下有班白人，唠唠读黄老。十年归不得，忘却来时道。”永嘉又道：“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。”到这里，如痴似兀，方见此公案。若不到这田地，只在语言中走，有甚了日！

【心明】：无限风光在险峰

　　沩山云：“诸方若有僧来，汝将什么验他？” 

　　仰山云：“某甲有验处。” 

　　沩山云：“子试举看。” 

　　仰云：“某甲寻常见僧来，只举拂子向伊道‘诸方还有这个么？’待伊有语，只向伊道：‘这个即且置，那个如何？’”

　　沩山云：“此是向上人牙爪。” 

　　“此是向上人牙爪”的汉语意思？是不是现代语“爪牙”的词源，指“攀附之辈”？ 

【lvm】：并不险。这么一弄，反倒太平淡了。

【lvm】：顺便说一句：

　　这里的“爪牙”并不指“攀附之辈”。

【心明】：“牙爪”指什么，是“多余”吗？

【lvm】：哦！大概这么说就好懂了：

　　“这是向上人的手脚。”或者“这是向上人的作略。”

【傻蛋】：老师，“因行不妨掉臂。何曾蹉过！”喻啥呢？

【lvm】：这不是喻。是对“曾游五老峰么”一问拟了两答。

【傻蛋】：字面意思难懂，请老师说白话

【lvm】：本就是白话啊。前一句也有评论之义，只说后一句吧：

    问：曾游五老峰么？

    答：何曾蹉过！

【傻蛋】：恩，那请老师说前一句吧

【lvm】：因“掉臂”一词，牵涉比丘戒，恐不宜披露于网。楼上之贴我是有意避开。（详见大正藏 第二十二冊 No. 1428《四分律》，此处略）

【禅地衣】：请教齐老师，掉臂是指把两个手臂交叉在胸前还是怎样的？

【lvm】：哦！“掉臂”大概是“指手画脚”的意思。

【心明】：“近离甚处？”

　　31/公案原文：

　　湛堂准和尚初参真净。净问：“近离甚处？”

　　准云：“大仰。”

　　“夏在甚处？”

　　准云：“大沩。”

　　净云：“甚处人氏？”

　　准云：“兴元府。”

　　净展两手云：“我手何似佛手？”

　　准罔措。

　　净云：“适来袛对，一一灵明天真。及乎道个佛手便成窒碍，且道病在甚处？”

　　准云：“某甲不会。”

　　净云：“一切现成，更教谁会！”

　　老人眉批：

　　只因现成极，转令明悟迟！因世人均在玄妙处探索也。

　　锯解秤砣：

　　湛堂文准禅师在开始学禅的时候，去参访真净禅师。真净禅师问他：你从什么地方来（最近离开的是什么地方）？他答：从大仰山来。问：在什么地方过夏？答：在大沩山过夏。问：你是哪里人？答：我是兴元府人氏。

　　真净禅师伸开两手，突然问道：“我手何似佛手？”文准禅师答不上来了。真净禅师说：刚才那三问三答，你句句现成，灵明天真，不费思索。怎么说个“佛手”便成障碍了？这是哪里出了毛病了？文准禅师说：这一问，文准不能领会。看！到这儿他不能领会了。为什么不能领会？他觉得“我手何似佛手”内含玄机。前三问三答平常，到这儿就玄妙了。其实，平常心是道，又有什么玄妙！所以真净禅师喝他：“一切现成，更教谁会！”

　　就因为一切现成，他反而不能把握，总是往奇特处想。所以，老人批示曰：“只因现成极，转令明悟迟！因世人均在玄妙处探索也。”老人的话不止是对这个公案说，更是对我们讲的啊！

【心明】怎么没有人提疑问？俺来问：

　　湛堂准和尚初参真净。净问：“近离甚处？”

　　准云：“大仰。”

　　“夏在甚处？”

　　准云：“大沩。”

　　净云：“甚处人氏？”

　　准云：“兴元府。”

　　仰山问僧：“近离甚处？”

　　僧云：“庐山。”

　　山云：“曾游五老峰么？”

　　僧云：“不曾到。”

　　山云：“阇黎不曾游山。”

　　一个话头，几乎同样的答案。为什么前者为是，后者为非呢？

【lvm】：你自己先说说看。

【永寿童子】：前言后语，都不在是非里。

　　只是这两个学生被他老师声东击西，弄蒙啦！

【lvm】：哦！只要咱别蒙，也就行了。

【空空山人】：杭州卞州共一州，蒙与别蒙同不同？

【lvm】：你说呢？

【空空山人】：lvm与老大虫。

【lvm】：哈哈！你比我明白。

【空空山人】：高帽小鞋共戎（老大好手段）

　　知了是杭州，不知是汴州。

【心明】（接【lvm】：你先说说看）：湛堂准禅师上山时带了手电筒，那僧却手电筒也没有带。

　　不过湛堂准禅师的手电筒，被真净禅师劈面打落在地。不知道理解对不对？

【lvm】：哈哈！总离不开玄妙。

　　其实，“近离甚处”一词，既能极其寻常，也能高深莫测。若是作家，横粘竖弄，皆成妙谛。

　　真净禅师是“拈丈六金身做一根草”，仰山禅师是“拈一根草做丈六金身”。