垂示云：明镜当台，妍丑自辨。镆鎁在手，杀活临时。汉去胡来，胡来汉去。死中得活，活中得死。且道到这里又作么生？若无透关底眼、转身处，到这里灼然不柰何。且道如何是透关底眼、转身处？试举看： 

【九】举：

僧问赵州：“如何是赵州？”【河北河南，总说不着。烂泥里有刺。不在河南，正在河北。】

州云：“东门、西门、南门、北门。”【开也。相骂饶尔接嘴，相唾饶尔泼水。见成公案，还见么？便打。】

大凡参禅问道，明究自己，切忌拣择言句。何故不见赵州举道：“至道无难，唯嫌拣择。”又不见云门道：“如今禅和子，三个五个聚头，口喃喃地，便道：这个是上才语句，那个是就身处打出语。”不知古人方便门中，为初机后学未明心地、未见本性，不得已而立个方便语句。如祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛。那里如此葛藤？须是斩断语言，格外见谛，透脱得去。可谓如龙得水，似虎靠山。久参先德，有见而未透、透而未明，谓之请益。若是见得透请益，却要语句上周旋，无有凝滞。久参请益，与贼过梯。其实此事不在言句上。所以云门道：“此事若在言句上，三乘十二分教，岂是无言句，何须达磨西来！” 

汾阳十八问中，此问谓之“验主问”，亦谓之“探拨问”。这僧致个问头，也不妨奇特。若不是赵州，也难抵对他。这僧问：如何是赵州？赵州是本分作家，便向道：东门、西门、南门、北门。僧云：“某甲不问这个赵州。”州云：“尔问那个赵州？”后人唤作“无事禅”，赚人不少。何故他问赵州，州答云：东门、西门、南门、北门？所以只答他赵州。尔若恁么会，三家村里汉。更是会佛法去，只这便是破灭佛法，如将鱼目比况明珠，似则似，是则不是。山僧道：不在河南。正在河北。且道是有事，是无事？也须是子细始得。远录公云：末后一句，始到牢关。指南之旨，不在言诠。十日一风，五日一雨。安邦乐业，鼓腹讴歌。谓之太平时节，谓之无事。不是拍盲，便道无事。须是透过关捩子，出得荆棘林，净裸裸，赤洒洒，依前似平常人。由尔有事也得，无事也得。七纵八横，终不执无定有。有般底人道：本来无一星事，但只遇茶吃茶，遇饭吃饭。此是大妄语！谓之“未得谓得，未证谓证”。元来不曾参得透，见人说心说性，说玄说妙，便道只是狂言，本来无事。可谓一盲引众盲！殊不知，祖师未来时，那里唤天作地，唤山作水来！为什么祖师更西来？诸方升堂入室，说个什么，尽是情识计较？若是情识计较，情尽方见得透。若见得透，依旧天是天、地是地、山是山、水是水。古人道：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。到这个田地，自然净裸裸、赤洒洒。若极则理论，也未是安稳处在。到这里，人多错会，打在无事界里，佛也不礼，香也不烧。似则也似，争奈脱体不是。才问着，却是极则相似。才拶着，七花八裂。坐在空腹高心处，及到腊月三十日，换手捶胸，已是迟了也。

这僧恁么问，赵州恁么答，且道作么生摸索？恁么也不得，不恁么也不得，毕竟如何？这些子是难处，所以雪窦拈出来当面示人。赵州一日坐次，侍者报云：“大王来也。”赵州矍然云：“大王万福。”侍者云：“未到，和尚。”州云：“又道来也。”参到这里，见到这里，不妨奇特。南禅师拈云：“侍者只知报客，不知身在帝乡。赵州入草求人，不觉浑身泥水。”这些子实处，诸人还知么？看取雪窦颂：

句里呈机劈面来，【响。鱼行水浊。莫谤赵州好。】

烁迦罗眼绝纤埃。【撒沙撒土。莫带累赵州。捞天摸地作什么！】

东西南北门相对，【开也。那里有许多门？背却赵州城，向什么处去？】

无限轮锤击不开。【自是尔轮锤不到。开也。】

赵州临机，一似金刚王宝剑，拟议即截却尔头，往往更当面换却尔眼睛。这僧也敢捋虎须致个问头，大似无事生事，争奈句中有机。他既呈机来，赵州也不辜负他问头，所以亦呈机答。不是他特地如此，盖为透底人自然合辙，一似安排来相似。不见有一外道，手握雀儿，来问世尊云：“且道某甲手中雀儿，是死耶？是活耶？”世尊遂骑门阃云：“尔道我出耶？入耶？（一本云：世尊竖起拳头云：“开也？合也？”）”外道无语，遂礼拜。此话便似这公案，古人自是血脉不断。所以道：问在答处，答在问处。

雪窦如此见得透，便道：“句里呈机劈面来”，句里有机，如带两意，又似问人、又似问境相似。赵州不移易一丝毫，便向他道：东门、西门、南门、北门。

“烁迦罗眼绝纤埃”，此颂赵州人境俱夺，向句里呈机与他答。此谓之有机有境，才转便照破他心胆。若不如此，难塞他问头。烁迦罗眼者，是梵语。此云坚固眼，亦云金刚眼，照见无碍。不唯千里明察秋毫，亦乃定邪决正，辨得失，别机宜，识休咎。

雪窦云：“东西南北门相对，无限轮锤击不开。”既是无限轮锤，何故击不开？自是雪窦见处如此。尔诸人又作么生得此门开去？请参详看。

【心明】: "赵州矍然",矍然是个什么表情?是个什么心态?

【LVM】: “矍然”就是惊惧的样子。

赵州一日坐次，侍者报云：“大王来也。”

赵州矍然云：“大王万福。”

侍者云：“未到，和尚。”

州云：“又道来也。” 

佛果禅师云：“参到这里，见到这里，不妨奇特。南禅师拈云：‘侍者只知报客，不知身在帝乡。赵州入草求人，不觉浑身泥水。’这些子实处，诸人还知么？” 

据灯录记载，曾有两个大王——燕王和赵王，他们因赵州禅师而息战火，并同时拜赵州禅师为师。

真定帅王公携诸子入院，师坐而问曰：“大王会么？”

王曰：“不会。”

师曰：“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”

王尤加礼重。翌日令客将传语，师下禅床受之。

侍者曰：“和尚见大王来，不下禅床。今日军将来，为甚么却下禅床？”

师曰：“非汝所知。第一等人来，禅床上接；中等人来，下禅床接；末等人来，三门外接。” 

师因赵王问：“师尊年，有几个齿在？”

师曰：“只有一个。”

王曰：“争吃得物？”

师曰：“虽然一个，下下咬着。”

师寄拂子与王曰：“若问何处得来，但说老僧平生用不尽者。”

【丁零】: 请教老师: 师寄拂子与王曰：“若问何处得来，但说老僧平生用不尽者。”此话怎讲?

【LVM】: 今后要是有人问你：这个拂子是从哪里来的？你就这样回答他：这是赵州和尚一生都没有用尽的。

【丁零】: 噢，原来如此，这也是小子俺生生世世都用不尽的。

【LVM】: 识得不为冤。

【袋子】: 赵州老也是忒慈悲那个赵王了，虽送他一把扇子，自己眉毛怕是已经拖到地面上去了.

不过赵王也是实在很好的福报啊，能得赵州为他将这无上法门如此殷情托盘而出，这也应当是多生多世的缘分吧

【LVM】: 不但用不尽，而且给不尽，他至少还给过这七个人呢：

严阳善信尊者、光孝慧觉禅师、国清院奉禅师、木陈从朗禅师、婺州新建禅师、杭州多福和尚、益州西睦和尚。

【梦眼未开】： 给不给都是自家现成的，但还要顶礼谂禅师慈悲，磨破多少草鞋！

【LVM】：赵州八十犹行脚，只因心头未悄然。    

及至遍参无一物，始知空费草鞋钱。^o^

【袋子】: 哦，想必这几人接扇子的时候也是作略非凡，未曾辜负了赵州老吧？

老师干脆将这些禅师的作略搜集一二，令我等瞻仰瞻仰吧！

【LVM】：《五灯会元》里是这么记载的：

赵州谂禅师法嗣 

严阳善信尊者   

洪州新兴严阳尊者，讳善信。

初参赵州，问：‘一物不将来时如何？’州曰：‘放下着。’师曰：‘既是一物不将来，放下个甚么？’州曰：‘放不下，担取去。’师于言下大悟。

住后，僧问：‘如何是佛？’师曰：‘土块。’曰：‘如何是法？’师曰：‘地动也。’曰：‘如何是僧？’师曰：‘吃粥吃饭。’

问：‘如何是新兴水？’师曰：‘面前江里。’

问：‘如何是应物现形？’师曰：‘与我拈床子过来。’

师常有一蛇一虎，随从手中与食。 

光孝慧觉禅师 

扬州光孝院慧觉禅师，僧问：‘觉华才绽，遍满娑婆。祖印西来，合谈何事？’师曰：‘情生智隔。’曰：‘此是教意？’师曰：‘汝披甚么衣服？’

问：‘一棒打破虚空时如何？’师曰：‘困即歇去。’

师问相国宋齐止曰：‘还会道么？’宋曰：‘若是道，也着不得。’师曰：‘是有着不得，是无著不得？’宋曰：‘总不恁么。’师曰：‘着不得底聻！’宋无对。

师领众出，见露柱，乃合掌曰：‘不审，世尊。’僧曰：‘和尚，是露柱。’师曰：‘啼得血流无用处，不如缄口过残春。’

问：‘远远投师，师意如何？’师曰：‘官家严切，不许安排。’曰：‘岂无方便？’师曰：‘且向火仓里一宿。’

师到崇寿，法眼问：‘近离甚处？’师曰：‘赵州。’眼曰：‘承闻赵州有“庭前柏树子”话，是否？’师曰：‘无。’眼曰：‘往来皆谓僧问：“如何是祖师西来意？”州曰：“庭前柏树子。”上座何得言无？’师曰：‘先师实无此语。和尚莫谤先师好。’

张居士问：‘争柰老何？’师曰：‘年多少？’张曰：‘八十也。’师曰：‘可谓老也。’曰：‘究竟如何？’师曰：‘直至千岁也未在。’ 

俗士问：‘某甲平生杀牛，还有罪否？’师曰：‘无罪。’曰：‘为甚么无罪？’师曰：‘杀一个，还一个。’ 

国清院奉禅师 

陇州国清院奉禅师，僧问：‘祖意、教意，是同是别？’师曰：‘雨滋三草秀，春风不裹头。’曰：‘毕竟是一是二？’师曰：‘祥云竞起，岩洞不亏。’ 

问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘台盘倚子，火炉窗牖。’

问：‘如何是出家人？’师曰：‘铜头铁额，鸟觜鹿身。’曰：‘如何是出家人本分事？’师曰：‘早起不审，夜间珍重。’

问：‘牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔花？’师曰：‘如陕府人送钱财与铁牛。’曰：‘见后为甚么不衔花？’师曰：‘木马投明行八百。’

问：‘十二时中如何降伏其心？’师曰：‘敲冰求火，论劫不逢。’问：‘十二分教是止啼之义。离却止啼，请师一句。’师曰：‘孤峰顶上双角女。’ 

问：‘如何是佛法大意？’师曰：‘释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿旁。’

问：‘如何是西来意？’师曰：‘东壁打西壁。’

问：‘如何是扑不破底句？’师曰：‘不隔毫牦，时人远向。’

木陈从朗禅师 

婺州木陈从朗禅师，僧问：‘放鹤出笼和雪去时如何？’师曰：‘我道不一色。’

因金刚倒。僧问：‘既是金刚不坏身，为甚么却倒地？’师敲禅床曰：‘行住坐卧。’

师将归寂，有偈曰：‘三十年来住木陈，时中无一假功成。有人问我西来意，展似眉毛作么生。’ 

婺州新建禅师 

婺州新建禅师，不度小师，有僧问：‘和尚年老，何不畜一童子侍奉？’师曰：‘有瞽瞆者为吾讨来。’ 

僧辞，师问：‘甚处去？’曰：‘府下开元寺去。’师曰：‘我有一信附与了寺主，汝将去得否？’曰：‘便请。’师曰：‘想汝也不柰何。’

杭州多福和尚 

杭州多福和尚，僧问：‘如何是多福一丛竹？’师曰：‘一茎两茎斜。’曰：‘学人不会。’师曰：‘三茎四茎曲。’

问：‘如何是衲衣下事？’师曰：‘大有人疑着在。’曰：‘为甚么如是？’师曰：‘月里藏头。’ 

益州西睦和尚 

益州西睦和尚，上堂，有俗士举手曰：‘和尚便是一头驴。’师曰：‘老僧被汝骑。’士无语，去后三日再来。白言：‘某甲三日前着贼。’师拈杖趁出。

师有时蓦唤侍者，者应诺。师曰：‘更深夜静，共伊商量。’

【心灯】： 袋子兄，拂子不是扇子。

看看字典上说的【拂子】——将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫者，称为拂子。又称拂、拂尘、尘尾。于印度一般皆使用此物。戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫之侵扰，然禁止使用如‘白拂’等以较为华美贵重之物所成之拂子。据有部毗奈耶杂事卷六载，佛曾允许比丘持用下列五种材料所制之拂子；(一)羊毛，(二)麻，(三)细裂叠布，(四)已用破旧之物，(五)树枝树梢。白拂即由白牦牛或白马尾制成之拂子，乃属贵重之物。经典中屡有菩萨或长者手执白拂之记载，如陀罗尼集经卷六所载，观音左手、普贤右手执白拂。又佛上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍于佛之右。

密教则以白拂作为去烦恼、除障难之表征，如千手观音大悲心陀罗尼经所载，千手观音四十手中之白拂手即是。又尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上载，行者每出行时，常作一白拂，诵真言加持一百零八遍，若于持行中逢畜生，能令彼等离苦解脱。

我国禅家尤喜以拂子作为庄严具，住持或代理者手持拂子上堂为大众说法，即所谓‘秉拂’。其时，拂子即为说法之象征。次第执行秉拂之职务者有前堂首座、后堂首座、东藏主，西藏主、书记等，称为秉拂五头首；为秉拂者作侍者之人，称为秉拂侍者。 

在日本，镰仓时代后之禅林亦使用拂子。其后除真宗外，其他诸宗于法会、灌顶、葬仪等场合，皆以拂子作为导师所使用之庄严具。［陀罗尼集经卷三、摩诃僧祇律卷三十二、有部毗奈耶杂事卷二十九、敕修百丈清规卷七‘四节秉拂条’、释氏要览卷中?、禅林象器笺器物门］

【袋子】： 哦... 一直以为拂子就是扇子哩，呵呵！

【智书】： 请师父讲讲四门好不好？弟子一个门也摸不着。

【LVM】：不用摸！不用摸！现在四个门都开着呢。雪窦那时候才是“无限轮锤击不开”呢。佛果禅师时，已经四门大开了。

【袋子】: 昨天给人问古人格调颇是不同的现象给问倒了,如楼上赵洲老的绵密朴实,雪峰的雷厉风行....一生不变.请教老师,这种不同的风格是否是法执呢?

【LVM】: 绵密朴实也无一法可得，雷厉风行也无一事可滞。本来无法，执什么呀？

【善财】：绵密朴实和雷厉风行就比如东门南门西门北门，都是随方施设而已，只是……究竟通了个什么消息，呵呵，还要问取lvm老师了！

【LVM】: 呵呵！你为什么不直接告诉他，却往我这里推。