【七五】乌臼消得恁么

垂示云：灵锋宝剑，常露现前。亦能杀人，亦能活人。在彼在此，同得同失。若要提持，一任提持；若要平展，一任平展。且道不落宾主、不拘回互时如何？试举看。

【七五】举：

　　僧从定州和尚会里来到乌臼。乌臼问：“定州法道，何似这里？”【言中有响。要辨浅深。探竿影草。太杀瞒人！】

　　僧云：“不别。”【死汉中有活底。一个半个。铁橛子一般。踏着实地。】

　　臼云：“若不别，更转彼中去！”便打。【灼然！正令当行。】

　　僧云：“棒头有眼，不得草草打人！”【也是这作家始得。却是狮子儿。】

　　臼云：“今日打着一个也。”又打三下。【说什么一个，千个万个！】

　　僧便出去。【元来是屋里人。只得受屈。只是见机而作。】

　　臼云：“屈棒元来有人吃在。”【哑子吃苦瓜。放去又收来。点得回来堪作何用！】

　　僧转身云：“争奈杓柄在和尚手里。”【依前三百六十日。却是个伶俐衲僧。】

　　臼云：“汝若要，山僧回与汝。”【知他阿谁是君、阿谁是臣。敢向虎口横身。忒杀不识好恶！】

　　僧近前夺臼手中棒，打臼三下。【也是一个作家禅客，始得宾主互换、纵夺临时。】

　　臼云：“屈棒！屈棒！”【点！这老汉，着什么死急！】

　　僧云：“有人吃在。”【呵呵！是几个杓柄？却在这僧手里。】

　　臼云：“草草打着个汉。”【不落丙边。知他是阿谁。】

　　僧便礼拜。【临危不变，方是丈夫儿。】

　　臼云：“和尚却恁么去也？”【点！】

　　僧大笑而出。【作家禅客，天然有在。猛虎须得清风随，方知尽始尽终。天下人摸素不着。】

　　臼云：“消得恁么，消得恁么。”【可惜放过。何不劈脊便棒。将谓走到什么处去。】

　　僧从定州和尚会里来到乌臼。臼亦是作家。诸人若向这里，识得此二人一出一入，千个万个只是一个。作主也恁么，作宾也恁么，二人毕竟合成一家。一期勘辨，宾主问答，始终作家。

　　看乌臼问这僧云“定州法道何似这里”，僧便云“不别”。当时若不是乌臼，难奈这僧何。臼云“若不别，更转彼中去”，便打。争奈这僧是作家汉，便云：“棒头有眼，不得草草打人”。臼一向行令云“今打着一个也”，又打三下，其僧便出去。看他两个转辘辘地，俱是作家。

　　了这一事，须要分缁素、别休咎。这僧虽出去，这公案却未了在。乌臼始终要验他实处，看他如何。这僧却似撑门拄户，所以未见得他。乌臼却云“屈棒元来有人吃在”，这僧要转身吐气，却不与他争，轻轻转云“争奈杓柄在和尚手里”。乌臼是顶门具眼底宗师，敢向猛虎口里横身，云“汝若要，山僧回与汝”。这汉是个肘下有符底汉，所谓“见义不为，无勇也”，更不拟议，近前夺乌臼手中棒，打臼三下。臼云：“屈棒！屈棒！”尔且道意作么生？头上道“屈棒元来有人吃在”，及乎到这僧打他，却道“屈棒！屈棒！”　僧云“有人吃在”，臼云“草草打着个汉”。头上道“草草打着一个也”，到末后，自吃棒，为什么亦道“草草打着个汉”？当时若不是这僧卓朔地，也不奈他何。

　　这僧便礼拜，这个礼拜最毒，也不是好心。若不是乌臼，也识他不破。乌臼云“却恁么去也？”其僧大笑而出。乌臼云：“消得恁么，消得恁么”。看他作家相见，始终宾主分明，断而能续，其实也只是互换之机。他到这里，亦不道有个互换处，自是他古人绝情尘意想，彼此作家，亦不道有得有失。虽是一期间语言，两个活鱍鱍地，都有血脉针线。若能于此见得，亦乃向十二时中历历分明。其僧便出是双放，已下是双收，谓之互换也。雪窦正恁么地颂出：

　　呼即易，【天下人总疑着。臭肉引来蝇。天下衲僧总不知落处。】

　　遣即难，【不妨剿绝。海上明公秀。】

　　互换机锋子细看。【一出一入。二俱作家。一条拄杖两人扶，且道在阿谁边？】

　　劫石固来犹可坏，【袖里金锤，如何辨取？千圣不传！】

　　沧溟深处立须干。【向什么处安排？棒头有眼。独许他亲得。】

　　乌臼老，乌臼老，【可惜许！这老汉不识好恶。】

　　几何般，【也是个无端汉。百千万重。】

　　与他杓柄太无端。【已在言前。洎合打破蔡州，好与三十棒。且道过在什么处？】

　　“呼即易，遣即难”，一等是落草，雪窦忒杀慈悲。寻常道，呼蛇易，遣蛇难。如今将个瓢子吹来，唤蛇即易。要遣时，即难。一似将棒与他却易，复夺他棒，遣去，却难。须是有本分手脚，方能遣得他去。乌臼是作家，有呼蛇底手脚，亦有遣蛇底手段。这僧也不是瞌睡底。乌臼问“定州法道何似这里”，便是呼他。乌臼便打，是遣他。僧云“棒头有眼，不得草草打人”，却转在这僧处，便是呼来。乌臼云“汝若要，山僧回与汝”，僧便近前夺棒也打三下，却是这僧遣去。乃至这僧大笑而出，乌臼云“消得恁么，消得恁么”，此分明是遣得他恰好。看他两个机锋互换，丝来线去，打成一片，始终宾主分明。有时主却作宾，有时宾却作主，雪窦也赞叹不及，所以道互换之机，教人且子细看。

　　“劫石固来犹可坏”，谓此劫石，长四十里，广八万四千由旬，厚八万四千由旬。凡五百年，乃有天人下来，以六铢衣袖拂一下，又去。至五百年，又来如此拂。拂尽此石，乃为一劫，谓之“轻衣拂石劫”。雪窦道，劫石固来犹可坏，石虽坚固，尚尔可消磨尽。此二人机锋，千古万古，更无有穷尽。“沧溟深处立须干”，任是沧溟，洪波浩渺，白浪滔天，若教此二人向内立地，此沧溟也须干竭。雪窦到此，一时颂了。

　　末后更道“乌臼老，乌臼老，几何般”，或擒或纵，或杀或活，毕竟是几何般？“与他杓柄太无端”，这个拄杖子，三世诸佛也用，历代祖师也用，宗师家也用，与人抽钉拔楔，解粘去缚，争得轻易分付与人！雪窦意要独用，赖值这僧当时只与他平展，忽若旱地起雷，看他如何当抵！乌臼过杓柄与人去，岂不是太无端。

【谁谁谁？】：乌臼问：“定州法道，何似这里？”

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答他个“两边不着。”如何？ 

【谁谁谁？】：两边不着。

【没地菩萨】：着了也不知！ 

【没地菩萨】：我如是答：。。。，请LVM老师及诸位仁者共鉴。

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僧从定州和尚会里来到乌臼。乌臼问：“定州法道，何似这里？”

－－答曰：若见有异同，则不来也。

【lvm】：“若无异同，更转彼中去！”

【没地菩萨】：我今如此答LVM：你道我在哪里？

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“若无异同，更转彼中去！”【lvm】

-- 你道我在哪里？

【lvm】：莫乱捅！

【没地菩萨】：且请和尚示范：如何方式“正桶”！

【zzw】（接【lvm】：“若无异同，更转彼中去！”）：哈哈，看天下多少英雄，彼此团团转。 

【没地菩萨】（接【lvm】：“若无异同，更转彼中去！”）：苍天！苍天！

【翁阿轰】（接【lvm】：“若无异同，更转彼中去！”）：齐师有眼，不得草草撵人！ 

【永寿童子】：“不落丙边”是什么意思？“不落两边”？

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臼云：“草草打着个汉。”【不落丙边。知他是阿谁。】

【lvm】：繁体是“兩”非“两”，故不可能有此误。

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　　乌臼与定州僧，一个是甲，一个是乙。

　　“草草打着个汉。”【不落丙边。知他是阿谁。】

　　哈哈！知道了吧。 

【永寿童子】：哦。原来如此。 

【没地菩萨】：“草草打着个汉”是什么转处，学人不会，请LVM老师道。

【lvm】：“草草打着个汉”的转处就是【没地菩萨】。

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“草草打着个汉。”【不落乙边。知你是阿谁。】 

【没地菩萨】：这么说我是甲方咯，呵呵，牛起来了！

【心明】：我答“不同”

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（心明）从定州和尚会里来到乌臼。乌臼问：“定州法道，何似这里？”

（心明）云：“不同。” 

【永光居士】：亦未见性。

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若不同，更问五祖去。 

【没地菩萨】：前不着村后不着店，端茶送客！ 

【永光居士】：请好走。

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谢谢光临！ 

【lvm】（接【心明】：我答“不同”）：若不同，更转彼中去。 

【心明】定州和尚那里无道，所以答“不同”。 

【没地菩萨】：汝名心明，汝心不明！

【莲清】：没想到真是瞎了和尚一棒。

【心明】：今天老师花钱请咱吃粥。

【心明】（接【lvm】：若不同，更转彼中去。）：今日才转出来。（编者按：【心明】此处答话为7日后）

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前些日落入游戏禅我还自为得意。

【lvm】：^o^ 

【没地菩萨】（接【lvm】：若不同，更转彼中去。）：我如是答LVM，乌臼路长！

【lvm】：哈哈！自知牛，就别乱捅了。

【没地菩萨】：哞！哞！ 

【zzw】（接【lvm】：若不同，更转彼中去。）：来时路断也！ 

【lvm】：便打。 

【zzw】：哎吆!哎吆!

【没地菩萨】：打的结实，真善知识也！礼拜了退！ 

【zzw】：俺耍大刀给俺师父看，你倒来泼臭水。

【dx】（接【lvm】：若不同，更转彼中去。）：那就答：一样桃花两样红。 

【lvm】：乌臼便打。

【dx】：留水不住落花浓。

【lvm】：法道不似这里。 

【dx】：北京的馒头河南的馍。

【雪山童子】：我便不这么答:

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僧从定州和尚会里来到乌臼。乌臼问：“定州法道，何似这里？”

答：“你这里似什么？”

【lvm】：哦！你是踢场子去了？ 

【雪山童子】：嘻嘻！万朵桃花一树生。老师怎么说出两家话来？

【没地菩萨】：代LVM答：汝自生分别！ 

【lvm】：【依前三百六十日。】

【没地菩萨】：我答LVM，和尚今日果然不同！ 

【lvm】：更转彼中去！ 

【没地菩萨】：不可总是恁麽！ 

【大妹子】：争奈杓柄在lvm手里！ 

【没地菩萨】：汝若要，则回于汝！

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待伊接时，行棒！ 

【lvm】（接【大妹子】：争奈杓柄在lvm手里！）：哈哈！大妹子见笑了。 

【没地菩萨】：和尚今日尊候如何？

【lvm】：偏不说“日面佛，月面佛”。 

【没地菩萨】：已说了也！呵呵 

【莲清】（接【lvm】：哦！你是踢场子去了？）：岂敢。岂敢。

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启禀和尚：定州处，无什子场子。 

【lvm】：争奈杓柄在乌臼和尚手里！ 

【莲清】：如此，莫怪小僧失礼。

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上前掀去法坐。

省得和尚再整日指东道阿西，污人眼目。

【丁零】（接【lvm】：若不同，更转彼中去。）：那就——乌臼问：“定州法道，何似这里？”僧便出去。

【lvm】：那就没戏了。

【没地菩萨】：谁入此戏台？LVM？

【莲清】：哈，又一出好戏。 

【lvm】（接【没地菩萨】：谁入此戏台？LVM？）：嘴利不无…… 

【没地菩萨】：莫乱捅！ 

【真实】：马蜂窝捅不得啊。

【善财】（接【lvm】：若不同，更转彼中去。）：若去，奈又同了何。

【莲清】：代云。

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去！去！ 

【善财】：呵呵~ 

【莲清】（接【lvm】：若不同，更转彼中去。）：瞎棒

【莲清】：代云。

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去！去！

【lvm】：莫鲁莽！

【莲清】：好个细致僧！

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臼更打3下。

顺便趁出院。

【lvm】：“棒头有眼，不得草草打人！” 

【莲清】：不必更添冤苦。 

【没地菩萨】（接【lvm】：“棒头有眼，不得草草打人！” ）：屈棒有LVM吃在！

【lvm】：我也不患哑。

【没地菩萨】：不怕开得口，合不得？

【lvm】：师尊　元音老人讲述：

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　　　　　　　　　　　　　　第七十五则　乌臼消得恁么

　　我们先讲圆悟勤祖师在这则公案前的垂示：

　　灵锋宝剑，常露现前，亦能杀人，亦能活人。

　　“灵锋宝剑”，比喻佛性及其妙用。临济禅师说：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探杆影草，有时一喝不作一喝用。”这里的灵锋宝剑，就是金刚王宝剑。金刚异常坚固，能损坏所有的物体，而不被一切物体所损坏。金刚王是金刚中之王，更是坚固无比。可想而知，这样的宝剑是何等地锋利，故称“灵锋”。比喻悟道的大祖师睿智无边，能仗此慧剑，斩断一切妄想执着。不但斩断了自己的妄想执着，而且有开示学人的善巧方便，也能斩断学人的妄想执着。

　　“常露现前”，常就是不间断。香林澄远禅师说：“老僧四十年才打成一片。”“打成一片”就是没有间断，四十年才得到这个“常”，可见古人用功多么有恒心。现在的人大多缺乏恒心，不能几十年如一日地念兹在兹，所以修行者多，成道者少。有的人说：“现在是末法时代，没有人能成道了。”他不知道正法、末法只在人心。你有恒心，不怕艰难困苦，就是正法。你没有恒心，朝三暮四，知难而退，那就是末法了。并不是现在连一个人也不能成道。无佛时代，没有佛法的教化，尚有“独觉”出世。何况现在是有佛时代，还有佛法在啊！你只要有恒心，不怕艰难困苦，或念佛、或参禅、或修密，几十年如一日，还怕不能成道吗？一定也会“灵锋宝剑，常露现前”的。

　　灵锋宝剑——我们的佛性，常在当人面门放光，无有隐藏。一切行为举止、謦欬掉臂，无不是它的妙用，无不是它的显现。所以说：常露现前！

　　“亦能杀人，亦能活人。”杀人，就是杀掉自己和学人的妄想执着，杀掉自己和学人对境生心的夙习。杀掉这些，佛性就会朗然现前。佛性原是天然本具，不从外得，但因对境生心、妄执妄取，因妄而造业，因业而受报，从而生生不息，六道轮回，头出头没，无有出期。杀掉妄执妄取的习气，佛性本自现成。此即“杀人刀”也。初除妄执，一念空灵，心平如镜，百骸调适，此时极易着于此境。若死住于此，即是“死水不藏龙”，就不能起无边的妙用了，故而此时就须“活人”。活人，就是激励住于死定的学人活跃起来，去掉颠倒妄执。妄念息处，菩提现前。起一切妙用而无取舍，即是一尊大好活佛。此即“活人剑”也。

　　这一段话是说，只要我们心空无住、不变随缘、随缘不变，信手拈来皆是妙用。既能除去妄想执着（杀人），又能发起种种妙用利益群生，同时可以为他人作榜样，引人入道（活人）。杀人时绝不会“伤锋犯手”、藕断丝连，活人时绝不会落入“窠窟”、漫扯葛藤。何以如此潇洒自在、纵夺裕如？“灵锋宝剑，常露现前”故也。

　　在彼在此，同得同失。

　　善知识与学人觌面相呈，若俱是明眼人，必是彼此一如。尽管机锋转移，乃至宾主互换，也都是“转辘辘的”，像水上葫芦，按着便转，不会死在句下，这便是“同得”。本公案中的乌臼和尚与定州来僧就是这样，这是临济禅师所讲的“主看主”。若是“宾看主”、“主看宾”、乃至“宾看宾”，就不是这样。宾看主，是明眼学人遇上了瞎眼“善知识”；主看宾，是学人有落处，虽经善知识点拨，还抵死不肯放；宾看宾者，两个俱是瞎汉。慢说宾看宾是“同失”，就连宾看主、主看宾也是“同失”——二者共同失去禅宗的宗旨。何以如此？“为非器众生说甚深法，是菩萨谬”。他不是能契入甚深佛法的根性，你出于菩萨的悲心，硬是为他说甚深的佛法，直指他见性。他不能契入，你即使浑身落草，又有何用？牛须吃草，也要它自己吃才可以。按牛头吃草，岂不是错误么？所以说：是菩萨谬！下面举一则“主看宾”的公案：

　　有一僧问百丈禅师：“抱璞投师，请师一鉴。”璞是玉石，剔除石质，便成为价值连城的美玉，他用璞来比喻佛性。这僧有悟处，他是来求印证的。百丈禅师说：“昨夜南山虎咬大虫。”诸位听过“丙丁童子来求火”的公案么？丙丁本来属火，却又来求火，比喻你本来是佛，却又来求佛。但这要契在实处，事事无碍，才叫“脚跟点地”。若契不到实处，只是理解，死在句下，也没有什么用处。我们在这儿不能扯得太远，再去讲“丙丁童子来求火”的公案。你只要知道，老虎就是大虫，“虎咬大虫”与“丙丁童子来求火”是同一种意蕴就行了。这僧来求印证，求者是谁？印证何物？所以百丈禅师用“虎咬大虫”作喻。这僧说：“不谬真诠。为什么不垂方便？”这话前半句还不错，却拖了后半句一条尾巴，那就面目全非了。既然不谬真诠，还要再垂什么方便？百丈禅师答他：“掩耳盗铃汉！”我用“虎咬大虫”作喻，已经鉴定了你所抱之璞，你若真的已至不疑之地，这不是已经印证过了吗！“不谬真诠”答得也不错，若“再垂方便”，说你明心见性、说你开悟，岂不是头上安头吗？真到不疑之地，明即是心、见即是性，何用再说明心见性；觅“迷”尚不可得，哪里还有“悟”的概念呢？这僧不是没有悟处，而是落入概念，不能透彻，还要祖师再垂方便肯他。他不能自肯，还要祖师“鉴”他这“璞”，要祖师肯，这岂不是自己骗自己么？多么像掩耳盗铃啊！所以百丈禅师答他：“掩耳盗铃汉！”这僧到此仍不惺惺，却说：“不遇中郎鉴，还同野舍薪。”中郎就是医生，能鉴别出药草和柴草的不同。他的意思是，若百丈禅师不“垂方便”肯他，那他这“璞”还是和野外破房子里的柴草相同，没有什么价值。百丈禅师便打。百丈禅师是大手笔的宗师，棒下无生忍，要打掉他的概念，救他让他透彻。这僧挨了棒，大声叫道：“苍天！苍天！”却也颇似棒下已经透彻的样子。百丈禅师说：“得与么多口。”这是说，我打你是因为你多嘴，一句“不谬真诠”已够，还要我“再垂方便”，还要再引我也多嘴从而浑身落草啊！这僧若在此时将他的粘着抖擞干净，便可赤裸裸、净洒洒，潇洒自在去。谁知他还是死抱着见性、印证等观念不放，反而说：“罕遇知音！”拂袖便行。他走后，百丈禅师说：“百丈今日输却一半。”两个人，一人一半。这僧落入概念而不自知，打也没有打醒，输了一半；百丈禅师善巧点拨，不惜行棒，却未奏效，输了另一半。尽管百丈禅师道眼通明，也被这僧带累得输却一半，这岂不是“同失”么！

　　“在彼在此，同得同失”的另一个意思是：两个明眼人机锋相见，得者同得（拓出无住的真如）、失者同失（打失有住的葛藤）。尽管机锋转移、宾主互换，二者仍是浑然一体、无二无别。他们你来我往、有张有驰，契无言之妙旨於戏笑怒骂之际，显无相之本体于擎拳竖拂之间，无彼无此、无得无失，活泼泼地烘托出无挂无碍、自在潇洒的灵明之心。这岂是“掩耳盗铃汉”所能梦见的么？

　　若要提持，一任提持；若要平展，一任平展。

　　提，是高提祖印；持，是把持要津。提持，就是“官不容针”：凡所有相，皆是虚妄；但有言说，都无实义。所谓“一翳在目，空华乱坠”，犹如“蚊子上铁牛”，无你下口处！到这里还要辨什么迷悟、分什么宾主？此时“不落宾主”。

　　平，是平直；展是舒展。平展就不像提持那样陡峭：无言时不妨有言，以有言契无言也；无相处不碍有相，以有相显无相也。这就是“私通车马”。所谓“平常心是道，直心是道场”。横说竖说，犹如峰回路转；交相辉映，颇似帝网宝珠。故曰“回互”。岂可拘泥于一言一句、一时一处、一人一物耶？此时“不拘回互”。

　　彻悟本来的人，以本份事相见。如果要“提持”，任凭他们怎样提持，也不会落入“有宗可宗”；如果要“平展”，任凭他们怎样平展，也不会失去宗旨。此即是“若要提持，一任提持；若要平展，一任平展”，因他们“不落宾主、不拘回互”故也。

　　且道不落宾主、不拘回互时如何？试举看：

　　那么，不落宾主、不拘回互的时候是什么样的呢？现举出一则公案来看一看。下面就是“乌臼消得恁么”这则公案：

　　僧从定州和尚会里，来到乌臼。

　　定州和尚是神秀大师的徒孙。这僧从定州和尚会里来，他是定州和尚的弟子。我们前面讲过马大师的“日面佛、月面佛”公案，马大师是六祖的徒孙。乌臼和尚是马大师的弟子。神秀大师和六祖大师都是五祖弘忍大师的弟子。依禅宗的法脉传承，这定州来僧和乌臼和尚是辈份相当的。诸位都读过《六祖坛经》，当年五祖要传法，令弟子们各作一个偈子，若谁的偈子语意冥符禅宗的宗旨，就付法传衣给他，为第六代祖。神秀的偈子是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”明悟本来、观照保任，渐修的次第宛然可见。六祖惠能大师针对此偈而作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”一法不立、当下即是，顿悟的透脱已显端倪。初祖达摩大师渡海西来，所传的就是顿悟的“祖师禅”，不须渐修。所以，尽管神秀当时在五祖会下作首座，能代五祖为众讲法，五祖也不把衣法传给他，而是传给当时尚未剃度、在众中很无地位的惠能。六祖惠能大师得法以后，回至岭南，在猎人队中韬光养晦十五年之久，才出世说法，传顿悟法门，世称南宗，谓之“南顿”。神秀大师法席极盛于一时，世称北宗，谓之“北渐”。后来，北宗迅速衰落，禅宗就几乎全是南宗的传承了。然而，神秀所传的也是禅宗法脉，北宗也出人才，本公案中的定州来僧就是北宗所出的人才。只有顿悟没有渐修也不行啊，顿悟才登初地，还须上上升进，二地、三地直至十地满心。何止悟前的念佛、参禅、修密等等修行是渐修，悟后真修不也是渐修吗？所以有人说，神秀大师是双眼明亮，六祖大师是摩醯首罗一只眼。

　　乌臼问：“定州法道何似这里？”僧云：“不别。”

　　乌臼和尚问这僧，定州和尚说什么法？和这里是不是一样？这僧回答：“不别。”和这里没有区别。定州和尚也是禅宗传人啊，禅宗的宗旨没有什么差别。乍听起来，这答语很好，其实已经有落处了——还有一个“不别”在！

　　再举一则类似的公案：雪峰义存禅师，为道辛勤，曾三上投子、九到洞山，得法于德山宣鉴，后在鳌山成道，是一千五百人的大善知识。禅宗“一花开五叶”，共有五宗。他的后代子孙就创立了云门、法眼两宗。雪峰禅师是一位很了不起的禅宗大祖师。有一次，他问来僧：“甚处来？”来僧答：“近离浙中。”雪峰禅师接着就问：“船来？陆来？”你是坐船从水路来的呢，还是走道从旱路来的？来僧答：“二途俱不涉。”这两条路与我都没关系。看来这僧却识得机锋，不是个“实头人”。雪峰禅师说：“争得到这里？”那你是怎么来到这里的？来僧说：“有什么隔碍？”还有什么间隔、什么分别吗？这与本公案中定州来僧的“不别”何其相似。雪峰禅师便打，这僧挨了打，跑掉了。十年后这僧又来了，雪峰禅师还是问他：“甚处来？”他答：“湖南。”雪峰禅师接着问：“湖南与这里，相去多少？”他答：“不隔。”这与十年前的问答同一个意蕴。雪峰禅师竖起拂子，问：“还隔这个么？”这一问是什么意思呢？禅宗的宗旨，赤裸裸、净洒洒，一法不立。因为学人不知不觉地就落入光影、落入概念之中，一有落处就有隔碍、就有分别了。所以说：“挂得一丝，不名解脱”。这是考他是否还有落处。这僧答：“若隔，即不到也。”若有隔碍，我就不会来到这里了。这明明是在强调无隔碍，不知不觉地落到“不隔”里去了。雪峰禅师又打，他又跑掉了。这僧后来也坐了道场，见人就骂雪峰禅师。他的一个同参为此登门专访，问他：“雪峰有何言句？便如是骂他。”这僧便把上述“不隔”的公案举出。同参狠狠地批评了这僧一顿，并点破了“不隔”的落处。这僧以后常常悲痛流泪，常在半夜向着雪峰道场的方向烧香礼拜忏悔。

　　近代有一位无穷禅师，是镇江金山寺挂牌开悟的和尚，曾在四川成都闭“生死关”。有人举上述“不隔”公案问无穷禅师：这僧过（过就是过错）在什么处？无穷禅师答：“过在不隔！”还有个“不隔”在，就是还有东西没销干净啊！你若肯了他这个不隔，就是“宾看宾”。明眼祖师正是在此时行棒行喝。他若真彻，必有转身处（就像本公案中的定州来僧）；他若不彻，必死于棒下（就像“不隔”公案里的那僧）。这时行棒行喝是极妙的手段，一下子就检验出真假来了。

　　再讲一则发生在汉阳对岸的古公案，问：“古镜未磨时如何？”意思是，没有开悟以前是什么样的境界？其实，若真的了彻，便没有迷和悟、悟前和悟后等种种隔碍、种种分别。应该是横亘十方、竖穷三际，不别不隔，浑然一体。答：“此去汉阳不远。”这个答语不彻。虽然不远，也还有一江之隔，这“一江”却是“天堑”哪！被人称之为“机锋”的禅宗语录，是活泼泼的佛性现量，丝毫也不粘滞于古人的窠臼，当下就截断学人的思维葛藤，引导学人契入佛性。“不隔”公案里的那僧是粘滞于“不隔”，去问无穷禅师的人是粘滞于公案。无穷禅师答“过在不隔”，若问者灵利，当下便可透了这个公案。进而，如何使问者顿契自己的佛性呢？有人将无穷禅师答“过在不隔”的公案举问师公大愚阿阇黎，愚公改答：“过在一问！”直下截断问者的思维葛藤。若能在愚公语下透得出，不妨是“英灵的汉”，从此“天堑变通途”；若透不出，即使以后坐得道场，也只能是“魔魅好人家男女”。不别、不隔，要真的无分别、无隔碍才行。还有迷和悟、悟前和悟后等等差别，早已“隔”了也。

　　臼云：“若不别，更转彼中去。”便打。僧云：“棒头有眼，不得草草打人。”

　　定州来僧答了“不别”，乌臼和尚说：如果没有区别，你就不必到我这里来，那就还回原来的地方去。说完举棒就打。乌臼和尚正是在关键时行棒，若非这僧就很难转身了。这僧却是个明眼人，他自有转身处。他说：“棒头有眼，不得草草打人。”祖师手里的棒不是轻易用的，要长眼睛看清对方啊，不能马马虎虎、举棒就打。言外之意：我是开悟的人，你怎么能轻易地举棒就打呢？不能瞎打人啊。

　　臼云：“今日打着一个也。”又打三下。僧便出去。

　　乌臼和尚说：我今天正好打着了一个。说完又打了三下。你不是说“不得草草打人”么，我今天打你并非草草，正好打准了。乌臼和尚这是“一向行令”，所谓“千里万里一条铁”。你说打你不能瞎打，你是个有道的人啊！有道还是有东西在，我今天就是要把你这个有道打掉。“金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人！”这里是触犯不得的。

　　我们在讲“日面佛，月面佛”公案时提到过这句话，这是兴阳剖侍者对远录公所讲的。那是远录公年轻时的事，后来远录公的成就很高，是位很了不起的一代大宗师。远录公就是浮山法远禅师，深达临济、曹洞两宗的宗旨，嗣法临济宗的叶县归省禅师，在曹洞宗大阳警玄（明安）禅师座下盘桓多年。明安禅师有两个异常透脱的弟子，一个是兴阳清剖（即剖侍者），一个是福严审承。可惜他们两个都是英年早逝，以致明安禅师晚年说：“兴洞上一宗，非远即觉也。”远，就是浮山法远；觉，就是琅琊慧觉。琅琊禅师是汾阳善昭的嗣法弟子，也是临济宗人，也曾在明安禅师座下盘桓，深达曹洞宗的宗旨。明安禅师八十岁那年，感叹无人可继曹洞宗的法席，便将传法的信物托付给法远禅师，请他帮助物色一个合格的曹洞宗继承人。明安禅师圆寂后，又过了好多年，法远禅师发现了一个能够深契曹洞宗旨的合格人才，他就是投子义青。浮山法远禅师是禅宗的硕德，享誉禅林的“九带”，就是浮山所作。我们在这里不能扯得太远，但由于前面讲“日面佛，月面佛”时提到过远录公年轻时的一则公案，所以在这里重提，以便使诸位对他有个全面的了解。就像赵州禅师，人称“古佛”，是禅宗史、乃至佛教史上著名的硕德。然而，在他早年跟南泉禅师学道时，也勘山下的庵主不得。能从“一向行令”的机锋下透出，确实不是易事。

　　本公案中的定州来僧，在乌臼和尚一向行令的时候，并不像远录公年轻时那样讲：“忽遇出头，又作么生？”这僧至此便走出去，这正是明眼人的作略，走出去是表示“放过”。你以为我落在开悟、成道等概念里，你要“一向行令”啊，我已知道你是明眼祖师了，我若再纠缠（就像“百丈输却一半”公案里那个僧人那样纠缠），不正是被你言中了么？这时走出去“放过”，正当其时。这个公案到这里也可以圆满结束，可是乌臼和尚却还是不放过他。为什么呢？因为这僧好像是在“撑门拄户”，他是不是仍坚持开悟、成道等概念呢，并没有检验出来，还要再检验检验他。若他仍落在概念里，就是没有“落在实处”。《金刚经》云：“若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者”。诸位，执着“我、人、众生、寿者”还会是阿罗汉吗？阿罗汉不起那样的念头，不作是念。不作开悟、成道之念，才是“落在实处”。

　　臼云：“屈棒元来有人吃在。”僧转身云：“争奈杓柄在和尚手里。”

　　乌臼和尚还要再检验检验他，便说：“原来冤枉棒也有人吃啊！”只有懵懵懂懂的汉才吃屈棒，挨了棒还不知道是怎么回事。这僧若没有下文，就说明他不是明眼人。他若有下文，也就把他引回来了。这僧善能转身吐气，也不与乌臼和尚争论，只是轻轻地转身说：“争奈杓柄在和尚手里。”因为你是这里的祖师，纵夺、杀活的权柄在你手里，所以任你摆布啊。言外之意：若我们俩换换位置，你也不得不吃屈棒。

　　臼云：“汝若要，山僧回与汝。”僧近前夺臼手中棒，打臼三下。

　　乌臼和尚是“大作家”，敢向虎口里横身，敢于横身让他咬，便说：“你如果想要杓柄，我就把这根棒回送给你。”你不是说因为杓柄在我手里，你才不得不吃屈棒么。那好，我就把杓柄送给你，看你如何处置。这僧倒也不客气，你送给我，我也善用。便夺过乌臼手中的棒，打了乌臼三下。这叫“宾主互换”，本来乌臼和尚是主、定州来僧是宾，现在来僧是主、乌臼是宾了。若不是乌臼和尚这样的大作家，也不敢轻易地把棒送给客人。若不是定州来僧这样的明眼人，也不敢贸然地夺棒打山主。

　　臼云：“屈棒！屈棒！”僧云：“有人吃在。”

　　乌臼和尚挨了棒，便说：“屈棒！屈棒！”你这是棒头无眼瞎打人，你行棒行的是屈棒。定州来僧说：“有人吃在。”你说屈棒，就有落处，有落处就该吃棒。打你打得正好，并不冤枉。

　　臼云：“草草打着个汉。”僧便礼拜。

　　乌臼和尚说：“草草打着个汉。”今天碰上了一个汉子，打中了一个明眼人。这是说乌臼打来僧打中了，还是来僧打乌臼打中了呢？无论谁打中谁，都是乌臼和尚自己赞扬自己。我若无眼，岂能打中你这个明眼人么？你若是个懵懂汉，我纵然道眼通明，也是“双失”。幸好你不是懵懂汉，敢于夺棒打我，你也是打中了一个明眼人。

　　定州来僧的礼拜却并非“平展”、并非“放过”，这一招最毒，所谓“陷虎之机”者是也。你是个能打中明眼人的大善知识啊，这就有落处了，你露出这么明显的破绽，我正好在这痒处挠一挠：你是善知识，我向你礼拜了。这时乌臼和尚若“据坐”——稳稳地坐着受礼，那就被这僧顶死了。不要忘了现在杓柄在这僧手里。

　　臼云：“和尚却恁么去也。”僧大笑而出。

　　乌臼和尚自有转身之处，却称这僧为“和尚”。在丛林里，和尚这个称呼不是随便谁都能承当的，只有主持道场的大祖师才担当得起。你向我礼拜，想藉机顶死我啊，我能识破你的机锋。现在杓柄还在你手里，你却向我礼拜，就恁么去了么？

　　定州来僧大笑而出，这才是“平展”、才是“放过”。你的机锋我知道，我的机锋你也知道，这多么好笑啊！这个道场是你的，正应该你坐，你当之无愧。现在我把杓柄还给你，我还是出去的好。大笑而出正好圆了这个公案。

　　臼云：“消得恁么！消得恁么！”

　　《证道歌》云：“四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得”。消得，就是消受得了。若消受得了，“了则业障本来空”；若消受不了，“未了应须还宿债”！大祖师可不是轻易能打的，若“消不得”，打大祖师罪过弥天！现举一则“消不得”的公案：

　　慈照蕴聪禅师，得法于首山省念，是临济宗的硕德。在他住持襄州的石门道场时，襄州太守为泄私愤，把他抓去鞭打、羞辱了一番。放出后，众僧出寺迎接，在路上相遇。首座赶向前，问讯说：“太守无辜屈辱和尚如此……”慈照禅师以手指地，说：“平地起骨堆！”意思是：本来没事，是他故意找茬。谁知随禅师所指之处，平地竟涌起一堆土。太守听到了平地涌土之事，心惊肉跳，但却不知忏悔，竟派人把那堆土铲平。铲平后不久，土又涌出，与未铲前一样。后来，太守全家都在襄州惨死，这样的报应也不过才是“华报”，死后的“果报”惨不忍言也！

　　乌臼和尚称赞定州来僧“消得恁么”，不仅仅是称赞这僧，同时也是自赞：我若不是能看清对方，岂敢轻易地就把杓柄与他。纵观坐道场的大善知识，有几个敢像我这样在虎口里横身让他咬！这则公案就到这里。下面是雪窦禅师为这则公案写的颂：

　　呼即易、遣即难，互换机锋仔细看。

　　有人善于弄蛇，吹一种叫做“瓢子”的东西，发出特殊的声音，就把蛇呼来了。呼来容易，要把它们遣走，可就难了。必须是行家里手，具有遣蛇的手段，才能把它们遣走。俗话说：“请神容易送神难”。我这次来温州，在船上遇到一个人，他说他爸爸也是个修道的。我问他：“你爸爸修什么道？”他说：“画一道灵符，请什么神，什么神就到。”（原来是个外道）有一次请来一个孙悟空，有人从门口经过，不由自主地进来就翻跟头，一直翻，翻个不停。这样不行啊，把孙悟空送走吧，却又送不走。他爸爸吓坏了，从那以后没敢再请。后来，他爸爸的师父说：请来办完事情就要送走，把孙悟空的师父请来，孙悟空就走了。孙悟空的师父是须菩提，画一道须菩提的灵符，一烧就能送走孙悟空。诸位，这些都是精灵鬼妖，假托孙悟空、须菩提之名，却也是“呼即易、遣即难”啊。佛菩萨的名号，它们也敢假冒。不能相信它们。

　　“呼即易、遣即难”，是比喻将棒给他容易，想夺回杓柄、把他遣走，可就难了。

　　“互换机锋仔细看”。互换机锋，就是“宾主互换”的机锋。你看他们俩：一下子乌臼是主、来僧是宾；一下子来僧是主、乌臼是宾。个个都是转辘辘的，如水上葫芦，按着便转。“仔细看”，我们要看仔细哟！我们要看一看他们是如何起用的，从这里学习学习，以免以后被问倒。比如，卖油糍的婆子问德山（见第四则“德山挟复问答”）：“金刚经云：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。上座欲点哪个心？”该怎么答呀？你们说说看。（有人答道：不知。）不知？不知就不能吃点心！老婆婆已经讲了：“尔若答得，布施油糍作点心；若答不得，别处买去。”若答“不知”，还不如直接到别处去买。答语应该“函盖相投”，就像盒子和盒盖子，扣上恰好。若驴头不对马嘴，就是“函盖不投”。既然三心均不可得，自当一体同观。当婆子问“欲点哪个心”时，可以轻轻地答她：“你知我也知，不能告诉他人知。”此后，婆子不能说她不知。她若说不知，即刻给她一句：“将谓将谓！原来原来！”她也不能说知，般若无知故。婆子要布施，德山是受施者。受施者若灵利，布施者始终是宾。证到自性之后，机锋对答只是妙用，就看你是否机灵了。有人问你，你想一想再答就不行。如果心里真是空荡荡的、真的没有东西，答语即口就来，用不着思考。当然，起用也有一个学习、锻炼的过程。我们面前的这个“互换机锋”的公案，诸位要“仔细看”了。

　　劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。

　　什么叫“劫石”啊？劫，是佛教里的时间单位。一劫是多长时间？可以用这块“劫石”来计算。劫石是一块异常坚固的石头，厚度一由旬（一由旬等于四十里），长和宽都是八万四千由旬，这比我们的地球大多了。每隔五百年，有天人下来，用他们的衣袖在劫石上拂一下，直到把这块坚固的大石拂尽——磨得没有了。天人的衣服很轻柔，重量只有六铢。二十四铢等于一两，四件天衣才有一两重。用这么轻柔的衣袖，五百年才拂一次，将一块比地球大得多的劫石磨光，所需时间之长还能想像得出么？这么长的时间就是一劫，谓之“轻衣拂石劫”。

　　“劫石固来犹可坏”，劫石虽然坚固，还是可以被轻柔的六铢天衣磨光，还是会坏掉。但乌臼和尚与定州来僧“宾主互换”的机锋，你却无论如何无法摧坏，千古万古也不能穷尽。机就是佛性，锋就是妙用，这是佛性的大机大用，怎么会损坏呢？“沧溟深处立须干”。沧溟，就是茫茫的大海。洪波浩渺，白浪滔天，沧沧茫茫，渺渺溟溟，无边无际，辽阔弥远。寻常人到了这里，就要被淹没掉。但是乌臼和尚与定州来僧，如果到这大海里站立，海水也须干涸。这是用劫石和大海作比喻，赞叹两人“宾主互换”的机锋。这一句明显是“褒”，下面一句看来是“贬”，但骨子里更是进一步赞叹：乌臼老和定州僧真是一代精英、杰出的高僧。

　　乌臼老，乌臼老，几何般？与他杓柄太无端！

　　乌臼老、乌臼老啊！你这是从何说起呢？你有多大的本领啊？你怎么敢把杓柄给与他人呢！你这样做太轻率、太不对、太无端了。这根柱杖子，三世诸佛也用，历代祖师也用。用它来打掉学人的执着、粘滞，使学人荐取自家本来面目。你怎么能把这个轻易给人呢！幸亏定州来僧晓得“平展”，只轻轻地打了你三下。

　　纵或遇到一个鲁莽的汉子，虚空里揣骨、平地上起雷，把柱杖子交到他手，他跟你胡搅蛮缠，乌臼老也能轻易地转危为安、化险为夷，以作家自有出身之路故。

　　一般说来，当然不能轻易把柱杖子交付他人。然而，我们做事情要看对象，要看看对方是什么样的人。是法器，就交付；不是法器，就不交付。乌臼和尚道眼通明，看准了对方，大胆地把杓柄与他，才演出了这场千古绝唱。如果当交付而不交付，缩手缩脚，这公案的后半段就没有了。“呼即易、遣即难，互换机锋仔细看。”雪窦禅师不就是从这里看出精彩来的吗？“劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干”！

【边城浪子】：今日才看。相见恨晚。

【chan】：哈哈

【一朵云mg】：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇.我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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顶礼 元音老人. 

【谁谁谁？】：乌臼问：“定州法道，何似这里？”

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乌臼问：“定州法道，何似这里？”

【至道无难唯嫌拈摘。定州耶这里耶？作许多拈摘做么？若论法道，即无可道。定州雷鸣，这里棒喝，都不过是隔靴捎痒，若道与的即不是。诸位，并却咽喉唇吻，作么生道？却莫道并却咽喉唇吻即无可道，若论文章，纸笔飞来，千言万语，岂不道得？纵然不，身示行显亦非开示乎？所谓指手划脚岂不亦得？诚然所道所示，有道有示，则不是也。却如何是好？我不辞向你道，只恐你闻不了去也。且道：离四句，绝百非，如何是祖师西来意？若有西来意即不是西来意也。西来无意非无意。西来有意非无意。西来无有有意，无有无意。却究竟西来是有意是无意？西来不是有意不是无意，不是无有有意不是无有无意，总之若是从这里想捞得个究竟的即是有而非无，不是无为法，即不是也。最好不要再说成不是西来意。因为言下之意是你认可西来是有意，而实非如此。所以只说不是。却问不是，是个什么又如何答得？只答他是个什么。却不可答出这个什么是个什么。就比如说，人浮在空中是如何把根立在地上的？那是不能答出如何把个根立在地上的，因为既浮在空中本无有根立在地上。所以只说人浮在空中，不说如何把根立在地上。所以如果答出个什么是个什么了，那就不是那个什么了。所以说直饶到将来亦无住处，众生的习气就是想要有个住处，他习惯了要把根扎在地上，要他浮在空中，他却还要问如何把根立在地下的。所以六祖说本宗以无住为本是也。菩萨子吃饭来，子吃饭来？阿谁菩萨？阿谁吃饭？饭从何来？子虚乌有。却如何是修行人本分事？无事生非乎？吃饭便吃饭，三口两口，填饱肚子便了，何来这许多事？岂不闻饥来吃饭困来眠乎？故有说他不是好心的。却不能全折备他，众生皆佛菩萨不是？若唤得醒一个半个，又何用吃这分辛苦饭罗。将饭来与汝吃底人，还具眼么？管他具不具眼罗！我行我素，众生不度我，我不度众生。我若度众生，则众生反不得度。于无众生处不度而度是也。作心意而度是有众生相，是有我相，则我与众生二俱不得度也。若凡事作许多分别锁事，却如何透脱得了去？自不能透脱，是负了佛恩三宝。所以才出茅房未还酒债，十字街头解开布袋。是这般醒醒寂寂，寂寂醒醒，虽不在明白里却也不糊涂，是真修行开悟人。至于事事乖张，打破了砂锅问到底。这等学人，学一切他法是好学人，唯独学佛不是。这等学人，若是学佛，正是南猿北撤去。所谓越学越离悟道远去了啊！】

【莲清】：老师，这么快转旧贴了。

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话说上一回小僧掀座。心中好生后悔，自己回去把那贴删了.:P

还愿托钵追随和尚，没有粥吃，时不时给几勺柄棒子也好.SS. 

【lvm】：争奈杓柄在乌臼和尚手里。 

【没地菩萨】：更答：乌桕耶？LVM耶？

【没地菩萨】：回LVM：和尚也须道取一半！

【莲清】：喝粥喝粥。

【永光居士】：如果齐老师打破你的碗，我看你喝什么？ 

【莲清】：谢帮我洗钵！！

【永光居士】：请付工钱，我要回家过年。

【莲清】：啪！

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打屁股。

【没地菩萨】：唉，为何不答他：谢帮我洗屁屁！反正一次帐是欠，两次也是欠！

【永光居士】：上这黑心汉的当了。

【永光居士】：谢谢！

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一枚嗅钱，我才不希罕呢。哈哈！