【三五】文殊前后三三
垂示云：定龙蛇、分玉石、别缁素、决犹豫，若不是顶门上有眼、肘臂下有符，往往当头蹉过。只如今见闻不昧、声色纯真，且道是皂是白、是曲是直？到这里作么生辨？
【三五】举：
文殊问无著：“近离什么处？”【不可不借问。也有这个消息。】
无著云：“南方。”【草窠里出头。何必担向眉毛上。大方无外，为什么却有南方？】
殊云：“南方佛法，如何住持？”【若问别人则祸生。犹挂唇齿在。】
著云：“末法比丘，少奉戒律。”【实头人难得。】
殊云：“多少众？”【当时便与一喝。一拶拶倒了也。】
著云：“或三百，或五百。”【尽是野狐精。果然漏逗。】
无著问文殊：“此间如何住持？”【拶着，便回转枪头来也。】
殊云：“凡圣同居，龙蛇混杂。”【败缺不少。直得脚忙手乱。】
著云：“多少众？”【还我话头来。也不得放过】
殊云：“前三三，后三三。”【颠言倒语。且道是多少？千手大悲数不足。】
无著游五台，至中路荒僻处。文殊化一寺，接他宿。遂问：“近离甚处？”著云：“南方。”殊云：“南方佛法，如何住持？”著云：“末法比丘，少奉戒律。”殊云：“多少众。”著云：“或三百，或五百。”无著却问文殊：“此间如何住持？”殊云：“凡圣同居，龙蛇混杂。”著云：“多少众？”殊云：“前三三，后三三。”却吃茶。文殊举起玻璃盏子云：“南方还有这个么？”著云：“无。”殊云：“寻常将什么吃茶？”著无语，遂辞去。文殊令均提童子送出门首。无著问童子云：“适来道‘前三三，后三三’，是多少？”童子云：“大德。”著应喏。童子云：“是多少？”又问：“此是何寺？”童子指金刚后面，著回首，化寺、童子，悉隐不见，只是空谷。彼处后来谓之金刚窟。
后有僧问风穴：“如何是清凉山中主？”穴云：“一句不遑无著问，迄今犹作野盘僧。”若要参透，平平实实，脚踏实地。向无著言下荐得，自然居镬汤炉炭中亦不闻热，居寒冰上亦不闻冷。若要参透，使孤危峭峻，如金刚王宝剑。向文殊言下荐取，自然水洒不着，风吹不入。不见漳州地藏问僧：“近离甚处？”僧云：“南方。”藏云：“彼中佛法如何？”僧云：“商量浩浩地。”藏云：“争似我这里，种田博饭吃。”且道与文殊答处，是同是别？
有底道“无著答处不是。文殊答处，也有龙有蛇、有凡有圣。”有什么交涉！还辨明得“前三三，后三三”么？前箭犹轻后箭深，且道是多少？若向这里透得，千句万句，只是一句。若向此一句下，截得断、把得住，相次间到这境界：
千峰盘屈色如蓝，【还见文殊么？】
谁谓文殊是对谈。【设使普贤也不顾。蹉过了也。】
堪笑清凉多少众，【且道笑什么？已在言前。】
前三三与后三三。【试请脚下辨看。烂泥里有刺。碗子落地，楪子成七片。】
“千峰盘屈色如蓝，谁谓文殊是对谈。”有者道：“雪窦只是重拈一遍，不曾颂着。”只如僧问法眼：“如何是曹源一滴水？”眼云：“是曹源一滴水。”又僧问琅琊觉和尚：“清净本然，云何忽生山河大地？”觉云：“清净本然，云何忽生山河大地。”不可也唤作重拈一遍。
明招独眼龙，亦颂其意，有盖天盖地之机，道：
廓周沙界胜伽蓝，满目文殊是对谈。
言下不知开佛眼，回头只见翠山岩。
“廓周沙界胜伽蓝”，此指草窟化寺，所谓有权实双行之机。“满目文殊是对谈。言下不知开佛眼，回头只见翠山岩。”正当恁么时，唤作文殊、普贤、观音境界，得么？要且不是这个道理。雪窦只改明招底用，却有针线。
“千峰盘屈色如蓝”，更不伤锋犯手。句中有权有实、有理有事。
“谁谓文殊是对谈”，一夜对谈，不知是文殊。后来无著在五台山作典座，文殊每于粥锅上现，被无著拈搅粥篦便打。虽然如是，也是贼过后张弓。当时等他道：“南方佛法，如何住持”，劈脊便棒，犹较些子。
“堪笑清凉多少众”，雪窦笑中有刀。若会得这笑处，便见他道：“前三三与后三三。”
【整合】：弄个境界下个套子，难怪大慧宗杲会一把火烧了它
【lvm】：这个套子专钓巨鳌。
【善财】：这一把火烧了，难保就不是也钻了个套子啊。
【心明】：Cc
前三三与后三三，
人家陀螺我家转。
蚊子吞却铁牛去，
石头开花种良田。
还有鱼吗？
【lvm】：哈哈！未见鱼头，却见鱼尾。
【心明】：好一个渔夫！
【lvm】：只见渔夫，可见鱼么？
【心明】：若鱼可见，连渔夫也一同网去。
【lvm】：相救！相救！
【心明】：站在岸上呼个什么！
【心僧】：（接【lvm】：相救！相救！）相救且置，阿哪个网困着您！
【lvm】：多谢相救。
【心僧】：犹拖半脚泥。
【雪山童子】：老师!殊云：“凡圣同居，龙蛇混杂。”是说……
著云：“多少众？”
在这里根本就没有什么多少?所以文殊又进一步说：“前三三，后三三。”
也就是说:前三是凡，后三是圣；凡是三，圣也是三；文殊用数字回答，不过是应无著的“多少众？”的多少随机应答罢了。
【lvm】：其实数字也是很准确的，只是这么一解释，就……
【雪山童子】：举头邀明月，对影成三人。那么……
无论立凡还是立圣，那么对影都成三人.这个且不说.请问老师:这三般人是什么人?
徐岳问祖师西来意。师曰：「街头东畔底。」徐曰：「某甲未会。」师曰：「三般人会不得。」
【lvm】：三个人：文殊菩萨、无著文喜禅师、均提童子。
不是说“凡圣同居”么，当时文喜尚是凡，文殊童子是圣。凡也有法报化三身，圣也有法报化三身。故也有三般人：法身、报身、化身。
至于前后，看他凡、圣、龙、蛇可知也。
你问多少众，正在面前明摆着，还用问么。明摆着前三三、后三三啊。
【雪山童子】：哈哈！这样啊！谢谢老师！
徐岳问祖师西来意。师曰：「街头东畔底。」徐曰：「某甲未会。」师曰：「三般人会不得。」
若是临济手段，师必一把擒住徐，抛向“街头东畔底了”。
【lvm】：对！什么三个人、三般人，抛向街头东畔底。
【雪山童子】：老师！还有……
文殊问无著：“近离什么处？”
这里也不是要问无著最近从哪里来吧？也是在提醒无著不要离开自心，而另外再找一个什么吧？
【lvm】：哈哈！对“近离甚处”敏感了呀？
【雪山童子】：嘻嘻！现在见到和尚开口，心里就直发怵呢！
【lvm】：哈哈！这一发怵，正好被他套住。
【雪山童子】：嘿嘿！今天我不被他套个正着，明天我拿什么套别人呀？
【lvm】：^o^
【善财】：
三三举九莫举一，凡圣同居亦稀奇，
文殊至今羞满面，犹悔当初问琉璃。
【无地自容】：看见您说凡圣同居，想请教您：为什么善财童子，既参圣也参凡？
参凡的作用是什么？
【善财】：为了看看他们谁出得起善财的草鞋钱。
【无地自容】：什么是“肘臂下有符”？
【lvm】：“顶门上有眼、肘臂下有符”是个上下句。
“顶门上有眼”是指佛教的护法神摩醯首罗天。摩醯首罗有三只眼，顶门上的一只眼更是威力强大。
“肘臂下有符”是指道教的符咒术。手边放着很多画好的符，任取一符使用，就有很大的威力。
《碧岩录》里反复出现“顶门具眼、肘下有符”的词句，是用来比喻具有真修实证。
【无地自容】：不好意思，追加一个菜鸟问题，何谓“声色纯真”？谢老师。
【lvm】：莫要拆开“见闻不昧、声色纯真”：
见者，见色也；闻者，闻声也。见、闻、声、色，都是凡人的语言，所谓凡人，已经“昧”了也。既已昧了见闻，那所见所闻的声色也就不纯真了。然而，应以人身得度，佛菩萨便现人身而为说法，那就需要使用凡人的语言，那该怎么讲纯真啊？“即此见闻非见闻，无余声色可呈君”即此见闻非见闻——见闻不昧；无余声色可呈君——声色纯真。
其实，凡夫所见所闻，与佛无异，本是现量。奈他先是分别，后加取舍何！就这么一分别取舍，无端地演化出一个六道轮回的大苦海，并且乐在其中，贪恋不舍，谓之“苦趣”。这就是“昧”——不明白、糊涂了。一旦打破这个“昧”（见闻不昧），就如同大梦醒来，声色本来就纯真啊！（也就是说“见山还是山、见水还是水”。原来的“见山是山、见水是水”是在“昧”里——在分别取舍里。而今见闻不昧——离开了分别取舍，自然声色纯真。只是在修行过程中可能会有个“见山不是山、见水不是水”的阶段而已。这个阶段，切忌着神奇玄妙之相。若着神奇玄妙之相，便过不了这个阶段，到不了“见山还是山、见水还是水”了。）
原本当下现成，却去分别，谓之“妄想”；原本不可得、不可弃，却要取、却要舍，谓之“执著”。修行就是离开妄想执著，离开妄想执著后，自然是见闻不昧、声色纯真。
【无地自容】：感谢老师。惭愧，这些内容，正是我的盲区。
【心僧】：替无著雪冤！
文殊云：“凡圣同居，龙蛇混杂。”已是露出尾巴，可惜无著当面错过。到得后来殊又云：“前三三，后三三。”更是平地起骨堆，使后人误却不少。若我在，必当胸踏倒，免使他惑乱人心！
【lvm】：后来文殊菩萨在锅上冒出的蒸汽里现身，文喜操勺便打。
文殊菩萨说偈曰：
苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。
修行三大劫，反被老僧嫌。
【心僧】：哈哈：
前三三与后三三 文殊慈悲垂方便 若能会得个中意 抬步原来是向前
【元觉】：文殊菩萨在蒸汽里现身，是考验文喜是否著相吗？
【lvm】：是啊！
即此“修行三大劫，反被老僧嫌”便是对文喜禅师的肯定和赞叹。
【善财】：既然不着相，为什么还要操勺去打啊？
【lvm】：那么，便顶礼膜拜，如何？
【善财】：若如此，便轮到灶台上的文殊操勺打来。
【lvm】：正因为如此，文喜才操勺去打呀。
【永寿童子】：晚动手的吃亏。
【lvm】：^o^
【善财】：呵呵，怪不得大家都说，天下武功出少林！
－－也不知道跟达摩爷爷有没有干系……
【lvm】：在武术家的眼里，达摩爷爷是一代武术大师。
武术家看不出禅意来，因他早有定见。
【善财】：哈哈～还想起了武侠小说中的易筋经，还有大手印！哈哈！
【lvm】：在他们眼里，一切法都是武学。
就象我们认为：凡一切法，皆是佛法。
【善财】：苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。
【菩提树】：老师，如何是“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜”？
【lvm】：苦瓠连根苦——业力不可思议，甜瓜彻蒂甜——愿力不可思议。
