【二一】智门出叶入花
佛果圜悟禅师碧岩录卷第三
垂示云：建法幢，立宗旨，锦上铺花；脱笼头，卸角驮，太平时节。或若辨得格外句，举一明三。其或未然，依旧伏听处分。
【二一】举：
僧问智门：“莲花未出水时如何？”【钩在不疑之地。泥里洗土块。那里得这消息来？】
智门云：“莲花。”【一二三四五六七。疑杀天下人。】
僧云：“出水后如何？”【莫向鬼窟里作活计。又恁么去也。】
门云：“荷叶。”【幽州犹自可，最苦是江南。两头三面，笑杀天下人。】
智门若是应机接物，犹较些子。若是截断众流，千里万里。且道这莲花出水与未出水，是一是二？若恁么见得，许尔有个入处。虽然如是，若道是一，颟顸佛性，儱侗真如；若道是二，心境未忘，落在解路上走，有什么歇期！且道古人意作么生？其实无许多事。所以投子道：尔但莫著名言数句。若了诸事，自然不着，即无许多位次不同。尔摄一切法，一切法摄尔不得。本无得失，梦幻如许多名目，不可强与他安立名字。诳諕尔诸人得么！尔诸人问故，所以有言；尔若不问，教我向尔道什么即得。一切事皆是尔将得来，都不干我事。
古人道：“欲识佛性义，当观时节因缘。”不见云门举“僧问灵云”云：“佛未出世时如何？”云竖起拂子。僧云：“出世后如何？”云亦竖起拂子。云门云：“前头打着，后头打不着。”又云：“不说出与不出，何处有伊问时节也？”古人一问一答，应时应节，无许多事。尔若寻言逐句，了无交涉。尔若能言中透得言，意中透得意，机中透得机，放令闲闲地，方见智门答话处。问“佛未出世时如何？”“牛头未见四祖时如何？”“斑石内混沌未分时如何？”“父母未生时如何？”云门道：从古至今，只是一段事，无是无非，无得无失，无生与未生。古人到这里，放一线道有出有入。若是未了底人，扶篱摸壁，依草附木。或教他放下，又打入莽莽荡荡荒然处去。若是得底人，二六时中，不依倚一物。虽不依倚一物，若露一机一境，作么生摸索他！
这僧问道：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。”便只挡问一答，不妨奇特。诸方皆谓之颠倒语，哪里如此！不见喦头道：“常贵未开口已前，犹较些子。”古人露机处，已是漏逗了也。如今学者，不省古人意，只管去理论出水与未出水，有什么交涉！不见僧问智门：“如何是般若体？”门云：“蚌含明月。”僧云：“如何是般若用？”门云：“兔子怀胎。”看他如此对答，天下人讨他语脉不得。或有人问夹山道：“莲花未出水时如何？”只对他道“露柱灯笼。”且道与莲花是同是别？“出水后如何？”对他道：“杖头挑日月，脚下太泥深。”尔且道是不是？且莫错认定盘星！
雪窦忒杀慈悲，打破人情解，所以颂出：
莲花荷叶报君知，【老婆心切。见成公案。文彩已彰。】
出水何如未出时。【泥里洗土块。分开也好，不可儱侗去也。】
江北江南问王老，【主人公在什么处？问王老师作什么？尔自踏破草鞋。】
一狐疑了一狐疑。【一坑埋却。自是尔疑。不免疑情未息。打云：会么？】
智门本是淅人，得得入川参香林。既彻，却回住隋州智门。雪窦是他的子，见得好穷玄极妙，直道“莲花荷叶报君知，出水何如未出时。”这里要人直下便会。山僧道：“未出水时如何？”“露柱灯笼。”“出水后如何？”“杖头挑日月，脚下太泥深。”尔且莫错认定盘星！如今人咬人言句者，有甚么限！尔且道出水时是什么时节？未出水时是什么时节？若向这里见得，许尔亲见智门。
雪窦道，尔若不见，江北江南问王老。雪窦意道：尔只管去江北江南，问尊宿出水与未出水，江南添得两句，江北添得两句，一重添一重，展转生疑。且道何时得不疑去？如野狐多疑，冰凌上行，以听水声，若不鸣方可过河。参学人若“一狐疑了一狐疑”，几时得平稳去！
【丁零】:请教老师，
1、“幽州犹自可，最苦是江南。两头三面，笑杀天下人。”是啥意思呀？
2、为啥说“前头打着，后头打不着。”？
3、“露柱灯笼”喻什么呀？
4、“杖头挑日月，脚下太泥深。”咋说呢？
【lvm】：
只须联系上下文。
1、“幽州犹自可，最苦是江南。两头三面，笑杀天下人。”是啥意思呀？
＊若说“莲花犹自可，最苦是荷叶”，是否就好懂些？这不就是“两头三面”么。
2、为啥说“前头打着，后头打不着。”？
＊竖起拂子，打着未出世，打不着出世。
3、“露柱灯笼”喻什么呀？
4、“杖头挑日月，脚下太泥深。”咋说呢？
＊“或有人问夹山道：‘莲花未出水时如何？’只对他道‘露柱灯笼。’且道与莲花是同是别？‘出水后如何？’对他道：‘杖头挑日月，脚下太泥深。’尔且道是不是？且莫错认定盘星！”你先说说这里的“夹山”是指谁？然后接着讨论。
【丁零】：回老师，
夹山就是那个说“法身无相，法眼无暇”的禅师吧。
【lvm】：
在这里，“夹山”是本书作者圆悟禅师的自称。
打开《碧岩录》，就可以看到：
佛果圜悟禅师碧岩录卷第一
师住沣州夹山灵泉禅院
评唱雪窦显和尚颂古语要…………
古禅师习惯以地名称呼或自称。 再看师尊元音老人的《碧岩录》讲座：
“为什么叫《碧岩录》呢？宋代有一位圆悟勤禅师，是禅宗的大手笔宗师，住在宜州（今湖南）的夹山上，山上有一块方丈大小的石头，叫碧岩石，他的丈室就以碧岩为名。夏季给学生讲禅宗公案，策励学人用功精进，学生记录下来，结集成书就叫《碧岩录》。”
【丁零】：那么，圆悟禅师为何道“露柱灯笼”、“杖头挑日月，脚下太泥深。”？
【lvm】：不说“露柱灯笼”，改说“锅碗瓢盆”，是否好懂些？
还有：“出水后如何？”
出水后——杖头挑日月。
如何？——竟然问“如何”，脚下太泥深！
【丁零】：
老师，真不好意思，小子是笨蛋。这灯笼、锅碗都喻什么呀？
若问到俺，花未出水时如何？答：杖头挑日月。
【lvm】：“真不好意思”喻什么呀？脚下太泥深！或曰：沙子拧不出水！
【丁零】：顶礼老师！
俺下了，请老师早些休息。
【lvm】：晚安！
【发呆】：听军一席话，发呆几分钟。网前一过客，不会深禅趣。愿老师教导我。
【lvm】：岂敢！岂敢！只怪我多口。
【发呆】：耽误您休息，谢！
【二一】举：僧问智门：“莲花未出水时如何？”【钩在不疑之地。泥里洗土块。那里得这消息来？】
老师能否把括号里的话改成现代的大白话好吗？
【lvm】：
别客气！
僧问智门：“莲花未出水时如何？”【钩在不疑之地。泥里洗土块。那里得这消息来？】
＊未必是个“钩”字。原文印刷模糊，我用放大镜也没看出清晰的笔画来。哪位网友若有清晰的版本，请贴在这里。
＊这是对“莲花未出水时如何？”这个问题的三句“著语”，也可以说是三句评价之语：①不疑之地——心地若不疑，便会……（关乎“钩”这个看不清的字）。②泥里洗土块——越洗越脏，糊涂一团，意思是“这么问，问不出个所以然”。③哪里得这消息来——这是从哪儿冒出来的问题呀？
【心明】：
经查询：您的放大镜没有出错，的确是“钩”.
【发呆】：
【二一】举：僧问智门：“莲花未出水时如何？”【钩在不疑之地。泥里洗土块。那里得这消息来？】
智门云：“莲花。”【一二三四五六七。疑杀天下人。】
僧云：“出水后如何？”【莫向鬼窟里作活计。又恁么去也。】
门云：“荷叶。”【幽州犹自可，最苦是江南。两头三面，笑杀天下人。】
僧问：性如何见？回：自性见，见即性。又问：见后如何？上师对弟子曰：保任！上师对师傅和盘托出。
【lvm】：这段文出自何处：
僧问：性如何见？回：自性见，见即性。又问：见后如何？上师对弟子曰：保任！
【发呆】：夜也能见佛
老师，这是我根据上文杜撰的，我看了大珠老师的悟道入门后，心生感慨，愿步其后尘，他教导后学人以无心用事，日夜见佛。我看元音老师的自传，愚师问其真，其和盘托出。但元音老师写书要后学加保加任，再添枝叶。
【lvm】：什么叫“见佛”？
“僧问：性如何见？回：自性见，见即性。又问：见后如何？上师对弟子曰：保任！上师对师傅和盘托出。”
这段话，若从“黄叶止啼”的角度，常听如是说；若从“不疑之地”的角度，分明大远在！
【发呆】：烦老师教导
我是指老师不顾疲倦深夜教导我，我如同夜见佛面；我见到老师指出我黄叶止啼，忽然问不能答，为之思塞，前后际断，见佛法身，故如同夜见佛面。
【lvm】：哦！原来是指法身佛。
【发呆】：明师罕遇，人生难得，求师指正。
老师，我有一7旬大妈得咽喉恶性肿瘤疼痛吐血，药不能及，近日危急，但她多年学佛，愿从容西去，为后学做榜样，可生难忍，死又不速，辗转缠绵，每日卧听六字洪名佛乐，不知如何生西见佛。
【lvm】：你告诉她：
只管生西，别管从容，不从容也能生西，到了西方极乐世界之后再从容吧。
