【三八】风穴铁牛之机

垂示云：若论渐也，返常合道，闹市里七纵八横。若论顿也，不留朕迹，千圣亦摸索不着。傥或不立顿渐，又作么生？快人一言，快马一鞭。正恁么时，谁是作者：试举看。 

　　【三八】举： 
　　

风穴在郢州衙内，上堂云：【倚公说禅。道什么？】 
　　“祖师心印，状似铁牛之机。【千人万人撼不动。誵讹节角在什么处？三要印开。不犯锋铓。】 
　　“去即印住，【正令当行。错！】 
　　“住即印破。【再犯不容。看取令行时。拶。便打。】 
　　“只如不去不住，【看无顿置处多少誵讹！】 
　　“印即是？不印即是？”【天下人头出头没有分。文彩已彰。但请掀倒禅床、喝散大众。】 
　　时有卢陂长老出问：“某甲有铁牛之机，【钓得一个。谙晓得。不妨奇特。】 
　　“请师不搭印。”【好个话头。争奈誵讹。】 
　　穴云：“惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步辗泥沙。”【似鹘捉鸠。宝网漫空，神驹千里。】 
　　陂伫思。【可惜许。也有出身处。可惜放过。】 
　　穴喝云：“长老何不进语？”【搀旗夺鼓。炒阑来也。】 
　　陂拟议。【三回死了。两重公案。】 
　　穴打一拂子。【好打。这个令须是恁么人行始得。】 
　　穴云：“还记得话头？试举看。”【何必！雪上加霜。】 
　　陂拟开口。【一死更不再活。这汉钝置杀人。遭他毒手。】 
　　穴又打一拂子。 
　　牧主云：“佛法与王法一般。”【灼然。却被傍人觑破。】 
　　穴云：“见个什么道理？”【也好与一拶。却回枪头来也。】 
　　牧主云：“当断不断，返招其乱。”【似则似，是则未是。须知傍人有眼。东家人死，西家人助哀。】 
　　穴便下座。【将错就错。见机而变。且得参学事毕。】 

　　风穴乃临济下尊宿。 
　　临济当初在黄檗会下栽松次。檗云：“深山里栽许多松作什么？”济云：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”道了便钁地一下。檗云：“虽然如是，子已吃二十棒了也。”济又打地一下云：“嘘！嘘！”檗云：“吾宗到汝，大兴于世。” 
　　沩山哲云：“临济恁么，大似平地吃交。虽然如是，临危不变，始称真丈夫。檗云‘吾宗到汝，大兴于世’，大似怜儿不觉丑。” 
　　后来沩山问仰山：“黄檗当时，只嘱付临济一人，别更有在？”仰山云：“有。只是年代深远，不欲举似和尚。”沩山云：“虽然如是，吾亦要知。但举看。”仰山云：“一人指南吴越令行，遇大风即止。”（此乃谶风穴也。） 
　　穴初参雪峰五年，因请益“临济入堂，两堂首座齐下一喝。僧问临济：‘还有宾主也无？’济云：“宾主历然。’”　穴云：“未审意旨如何？”　峰云：“吾昔与岩头、钦山，去见临济，在途中闻已迁化。若要会他宾主话，须是参他宗派下尊宿。” 
　　穴后又见瑞岩，常自唤“主人公”，自云“喏”，复云“惺惺着！他后莫受人瞒却。”　穴云：‘自拈自弄，有什么难！” 
　　后在襄州鹿门，与廓侍者过夏。廓指他来参南院。穴云：“入门须辨主，端的请师分。”一日遂见南院，举前话云：“某甲特来亲觐。”南院云：“雪峰古佛。” 
　　一日见镜清。清问：“近离甚处？”穴云：“自离东来。”清云：“还过小江否？”穴云：“大舸独飘空，小江无可济。”清云：“镜水图山，鸟飞不渡。子莫盗听遗言。”穴云：“沧溟尚怯蒙轮势，列汉飞帆渡五湖。”清竖起拂子云：“争奈这个何！”穴云：“这个是什么？”清云：“果然不识。”穴云：“出没卷舒，与师同用。”清云：“杓卜听虚声，熟睡饶谵语。”穴云：“泽广藏山，理能伏豹。”清云：“赦罪放愆。速须出去。”穴云：“出即失。”乃便出至法堂上，自谓言：“大丈夫，公案未了，岂可便休！”却回，再入方丈。清坐次。便问：“某适来辄呈騃见，冒渎尊颜。伏蒙和尚慈悲，未赐罪责。”清云：“适来从东来，岂不是翠严来？”穴云：“雪窦亲栖宝盖东。”清云：“不逐亡羊狂解息，却来这里念诗篇。”穴云：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”清云：“诗速秘却，略借剑峰。”穴云：“枭首甑人携剑去。”清云：“不独触风化，亦自显颟顸。”穴云：“若不触风化，焉明古佛心。”清云：“何名古佛心？”穴又云：“再许允容，师今何有？”清云：“东来衲子，菽麦不分。”穴云：“只闻不以而以，何得抑以而以。”清云：“巨浪涌千寻，澄波不离水。”穴云：“一句截流，万机寝削。”穴便礼拜。清以拂子点三点云：“俊哉！且坐吃茶。” 
　　风穴初到南院，入门不礼拜。院云：“入门须辨主。”穴云：“端的请师分。”院左手拍膝一下。穴便喝。院右手拍膝一下。穴亦喝。院举左手云：“这个即从阇黎。”又举右手云：“这个又作么生？”穴云：“瞎！”院遂拈拄杖。穴云：“作什么？某甲夺却拄杖，打着和尚，莫言不道！”院便掷下拄杖云：“今日被这黄面浙子钝置一上。”穴云：“和尚大似持钵不得，诈道不饥。”院云：“阇黎莫曾到此间么？”穴云：“是何言欤？”院云：“好好借问。”穴云：“也不得放过。”院云：“且坐吃茶。” 
　　尔看俊流自是机锋峭峻，南院亦未辨得他。至次日南院只作平常问云：“今夏在什么处？”穴云：“鹿门与廓侍者同过夏。”院云：“元来亲见作家来。”又云：“他向尔道什么？”穴云：“始终只教某甲一向作主。”院便打，推出方丈云：“这般纳败缺底汉，有什么用处！”穴自此服膺，在南院会下作园头。 
　　一日院到园里，问云：“南方一棒，作么生商量？”穴云：“作奇特商量。”穴云：“和尚此间，作么生商量？”院拈棒起云：“棒下无生忍，临机不让师。”穴于是豁然大悟。 
　　是时五代离乱，郢州牧主请师度夏。是时临济一宗大盛。他凡是问答垂示，不妨语句尖新、攒花簇锦，字字皆有下落。一日牧主请师上堂，示众云：“祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？”何故？不似石人木马之机，直下似铁牛之机，无尔撼动处。尔才去，即印住。尔才住，即印破。教尔百杂碎。只如不去不住，印即是？不印即是？看他恁么垂示，可谓钩头有饵。 
　　是时座下有卢陂长老，亦是临济下尊宿，敢出头来与他对机。便转他话头，致个问端，不妨奇特。道：“某甲有铁牛之机，请师不搭印。” 
　　争奈风穴是作家，便答他道：“惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步辗泥沙。”也是言中有响。云门云：“垂钩四海，只钓狞龙。格外玄机，为寻知已。”　巨浸乃十二头水牯牛为钩饵，却只钓得一蛙出来。此语且无玄妙，亦无道理计较。 
　　古人道：“若向事上觑，则易；若向意根下卜度，则没交涉。”卢陂伫思。见之不取，千载难逢。可惜许！所以道：直饶讲得千经论，一可临机下口难。其实卢陂要讨好语对他，不欲行令，被风穴一向用搀旗夺鼓底机锋，一向逼将去，只得没奈何。俗谚云“阵败不禁苕帚扫。”当初更要讨枪法敌他，等尔讨得来，即头落地。 
　　牧主亦久参风穴，解道“佛法与王法一般。”穴云：“尔见个什么？”牧主云：“当断不断，返招其乱。”风穴浑是一团精神，如水上葫芦子相似，捺着便转、按着便动，解随机说法。若不随机，翻成妄语。穴便下座。 
　　只如临济有四宾主话：“夫参学之人，大须子细，如宾主相见有语。论宾主往来，或应物见形、全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上作模作样。便学人又喝，前人不肯放下。此是膏肓之病，不堪医治，唤作‘宾看主’。或是善知识，不拈出物，随学人问处便夺。学人被夺，抵死不放，此是‘主看宾’。或有学人，应一个清净境，出善知识前。知识辨得是境，把他抛向坑里。学人言：“大好善知识！”知识即云：“咄哉！不识好恶。”学人礼拜。此唤作‘主看主’。或有学人，披枷带锁，出善知识前。知识更与他安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨，呼为‘宾看宾’。大德，山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。” 
　　不见僧问慈明：“‘一喝分宾主，照用一时行’时如何？”慈明便喝。 
　　又，云居弘觉禅师示众云：“譬如狮子，捉象亦全其力，捉免亦全其力。”时有僧问：“未审全什么力？”云居云：“不欺之力。” 
　　看他雪窦颂出： 

　　擒得卢陂跨铁牛，【千人万人中，也要呈巧艺。败军之将不再斩。】 
　　三玄戈甲未轻酬。【当局者迷。受灾如受福，受降如受敌。】 
　　楚王城畔朝宗水，【说什么朝宗水！浩浩充塞天地。任是四海，也须倒流。】 
　　喝下曾令却倒流。【不是这一喝，截却尔舌头。咄！惊走陜府铁牛，吓杀嘉州大象。】 

　　雪窦知风穴有这般宗风，便颂道：“擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬。”临济下有三玄三要，凡一句中须具三玄，一玄中须具三要。僧问临济：“如何是第一句？”济云：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”“如何是第二句？”济云：“妙辨岂容无著问，沤和不负截流机。”“如何是第三句？”济云：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”风穴一句中便具三玄戈甲、七事随身，不轻酬他。若不如此，争奈卢陂何！ 
　　后面雪窦要出临济下机锋。莫道是卢陂，假饶楚王城畔，洪波浩渺、白浪滔天，尽去朝宗，只消一喝，也须教倒流。

【丁零】：啥叫“去即印住，住即印破。”？

【Lvm】：在这里，“印”是动词。

去即印住——若他来来去去，在途中流浪，就弄个化城作家舍，让他有所归宿。初时以住此化城为印证。
　　住即印破——若他住着化城，以为是家舍，就破掉这个化城，让他无家可归！后时以破掉化城为印证。

去也30棒，住也30棒，不去不住也30棒。如何方无吃棒分？试道看！

【蝉】：一把夺过来扔了

【lvm】：太粗生！

【小蚂蚁】：谁打谁？

【lvm】：哈哈！小蚂蚁尥蹶子。

【小蚂蚁】：这个典故不知从何说起？

【lvm】：有句歇后语：蚂蚁尥蹶——不是小耍。“谁打谁？”可不是小耍呀。

【康康】：递个牙签给您，棒人耶？剔牙耶？随意用，您接不接？

【lvm】：哈哈！你留着自己用吧。

【康康】：您有没有？

【lvm】：我有【康康】。

【雪山童子】：为何济又打地一下云：“嘘！嘘！”檗云：“吾宗到汝，大兴于世。”

是不是济云：“一与山门作境致，二与后人作标榜.”即“去即印住。”

济又打地一下云：“嘘！嘘！”乃“住即印破。”？
【lvm】：“山山”与汝相见了也。

【雪山童子】：“佛法与王法一般”意作什么？

【lvm】：当断不断，返招其乱。

【雪山童子】：哈哈！说的是铁牛机呀！

“当断不断，返招其乱。”原来这句话是牧主对风穴讲的啊，所以穴便下座。 

另“大舸独飘空，小江无可济。”这个济，是什么意思。是“渡”吗？小江就是后文里的镜水吗？看他们说话的意思，小江虽是地方，但好象暗指什么人（当时的禅师）。如是，那么小江指的是谁？ 

“沧溟尚怯蒙轮势，列汉飞帆渡五湖。”不大懂什么意思。请老师指点。 

还有：尔看俊流自是机锋峭峻，南院亦未辨得他。至次日南院只作平常问云：“今夏在什么处？”穴云：“鹿门与廓侍者同过夏。”院云：“元来亲见作家来。”又云：“他向尔道什么？”穴云：“始终只教某甲一向作主。”院便打，推出方丈云：“这般纳败缺底汉，有什么用处！”穴自此服膺，在南院会下作园头。

穴云：“始终只教某甲一向作主。”院便打。穴错在何处？或者是在鹿住那里“始终只教某甲一向作主。”是“去即印住”。而院便打，便是“住即印破”。

【Lvm】：“佛法与王法一般”也是牧主对风穴讲的。

另“大舸独飘空，小江无可济。”这个济，是什么意思。是“渡”吗？

＊大舸就是大船，飘空喻解脱。小江无可济——小江太小，载不得能飘空的大船。 

小江就是后文里的镜水吗？

＊镜水图山，镜子里的水相，图画里的山相。（都不可得） 

看他们说话的意思，小江虽是地方，但好象暗指什么人（当时的禅师）。如是，那么小江指的是谁？ 

＊谁心胸狭小就指谁。

“沧溟尚怯蒙轮势，列汉飞帆渡五湖。”不大懂什么意思。请老师指点。 

＊沧溟就是大海，怯就是怕，蒙轮就是前面的大舸，蒙轮势就是蒙轮的气势，列汉飞帆正好描述了蒙轮的气势……不用解释了吧。 

还有：尔看俊流自是机锋峭峻，南院亦未辨得他。至次日南院只作平常问云：“今夏在什么处？”穴云：“鹿门与廓侍者同过夏。”院云：“元来亲见作家来。”又云：“他向尔道什么？”穴云：“始终只教某甲一向作主。”院便打，推出方丈云：“这般纳败缺底汉，有什么用处！”穴自此服膺，在南院会下作园头。 

穴云：“始终只教某甲一向作主。”院便打。穴错在何处？或者是在鹿住那里“始终只教某甲一向作主。”是“去即印住”。而院便打，便是“住即印破”。

＊这两段你是要问什么呀？

【雪山童子】：我是问：穴云：“始终只教某甲一向作主。”院便打。穴错在何处？

哦！我知道了。

这就叫：去也30棒，住也30棒，不去不住也30棒。只教尔：皮肤脱落尽，唯露一真实。

【lvm】：哈哈！牛不吃草强按头，徒劳无益！

南院教风穴做主，风穴才做主。那还叫做主么？

【雪山童子】：再向老师请教：“只闻不以而以，何得抑以而以”翻成白话怎么讲。

【lvm】：抑——抑制、排斥之意。

　……清云：“何名古佛心？”
　　穴又云：“再许允容，师今何有？”
　　清云：“东来衲子，菽麦不分。”
　　穴云：“只闻不以而以，何得抑以而以。”
　＊只听说过“不如何就是如何”（如：不打坐便是打坐），怎么能“排斥如何就是如何”呢！（如：把排斥打坐妄称为打坐）
　＊（须知，“不打坐便是打坐”者，并不排斥打坐。）

【雪山童子】：院便打，也是探竿掠影吧？

院便打，也是探竿掠影吧？（若是穴真的能做主，便可以不受这一棒，从而在行为上就会表现出“棒下无生忍，临机不让师”这样的机用来吧。）

【lvm】：虽然不无道理，还是别念念相续的好。

【丁零】：免，兔子少了条尾巴吧？

又，云居弘觉禅师示众云：“譬如狮子，捉象亦全其力，捉免亦全其力。”时有僧问：“未审全什么力？”云居云：“不欺之力。”

【永寿童子】：小丁，是“沤和不负截流机”，还是“沤和争负截流机”？

【善财】：争＝怎 ？

【lvm】：对！争奈 = 怎奈。

【丁零】：永寿兄，俺不懂文言，都说的啥呢？

【善财】：临济老祖的一句三玄。

临济公说：“一句中有三玄，一玄中有三要。”

第一句，句中玄：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人”

第二句，意中玄：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机！”

最后一句，体中玄：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分”

说是一句，为什么却举了三句？这里的三句，其实却都是指向一句，什么句？就是大家常说的“末后一句”。

“末后一句”绝相超宗，言语道断，不容触晦。不得已，所以敷演三句以标指月，三句是权，一句是实。若无一句，三句，乃至三玄三要都是死句，会得一句，有如画龙之点睛，三句五句不妨门庭施设，都是活句。所以祖师说：“但得本，不愁末。”

又及，禅宗的“句”，不是通常语言学意义上的句的含义，不是直指某一段文字句义，它更倾向于“直示心要”的意思，关于这一点，宁玛的“心部”“界部”“口诀部”中最上的的“口诀部”的提法，与禅宗的“句”不能不说有暗合之妙。
【缁衣】：这三句，当成次第行不行啊？一下子弄出三句来，好像有些路途遥远。

【善财】：那就一句三句都别整好啦。

【丁零】：财主一出手，撑死要饭郎，西西

【善财】：包子、馒头和烧卖：从一句三句说开去

那就干脆也说些吃的吧。

比如早点摊上，包子、馒头和烧卖一屉蒸出，热热和和供人果腹，上班族也好，叫化子也罢，不管是饿得两眼冒花的还是为工作学习储存能量的，似乎都还应以吃饱为目的（一句/成佛），以包子、馒头或烧卖为手段（三句/修行）。有的喜欢先吃馒头再吃包子再吃烧卖，也允许他自认为吃饱事关严肃，应该次第渐进而为；有的纯吃包子、馒头或烧卖，一路顿超不换花样，自认为是简便快捷也无可厚非；至于有一手拿包子一手拿馒头一手拿烧卖（如果您有第三只手的话），这边一口那边一口，说是双修兼修，也行，只要别忘了我们来是为了吃饱的，包子馒头烧卖都能填饱你——只要你最后都能满足而去，不再有饥肠辘辘的后顾之忧，呵呵，那就都该恭喜您了。

从理路上来说，三句确实有深浅次第不同，但如果失去以参究一句（成佛）为要务的愿行，对他来说，一句不是一句，三句也无从谈起—－就像不以解脱为目的，要想化修行小苦为大乐，化暂时的苦为常乐，是不可能达成的事情。也像不思食物的人来到饭担边，纵是山珍海味也同石块木头无别啊。哦，对了，对于那些因为某些原因不幸患上了厌食症的，尽管饿得皮包骨头也不愿吃饭的人，建议还是先应该赶快把病治好为妙，饿一顿事小，饿闭了就麻烦了。

一句也好，三句也罢，贵在言外得旨，句下明宗。若不明宗旨，就是维摩一默，尚是恶口，何况一句三句。若明宗旨，三句尽融入一句，一句还超出三句。在这里，才勉强算是照用互举，宾主双用，到这时，说权说实，都是依根得解，设顿设渐，也只是方便接应的日常家伙而已^_^。到这个田地，或许可以化大地为黄金——随便卖包子——搅长河为酥乳——吃了包子再请你喝饮料，呵呵，一手拿吃的一手拿喝的，你就偷着乐去吧。

【心明】：准不准？

后来沩山问仰山：“黄檗当时，只嘱付临济一人，别更有在？”仰山云：“有。只是年代深远，不欲举似和尚。”沩山云：“虽然如是，吾亦要知。但举看。”仰山云：“一人指南吴越令行，遇大风即止。”（此乃谶风穴也。） 
【lvm】：仰山在前，风穴在后，相隔年代深远。

你说准不准呢？

【心明】：也准也不准

我若蠡测：若论禅灯相传应不准，若论大机大用也算准吧。（因为后来儿孙的家产几乎都不超出一棒一喝两份遗产，竟无创新手段，宗门武库的英雄谱上也算到此为止吧，所以也算准。参话头应该是宗门的败落，何有达摩祖师的“直指人心”（一剑封喉）祖宗家法？
【lvm】：哦！也许这个“止”字，并非预言传承断绝。

山河大势（堪舆学），“龙”止而结穴嘛。也许这个“止”字是谶“穴”字。也就是说，遇大风即止，乃谶“风穴”二字。

【心僧】：哈哈，老师您说：

“吾宗到汝，大兴于世”与临济对三圣说的“吾宗于你这瞎驴边灭却”是同是别？

【lvm】：哈哈！同者见同，别者见别。

就象“仁者见仁、智者见智”一样。