【八二】大龙坚固法身

垂示云：竿头丝线具眼方知，格外之机作家方辨。且道作么生是竿头丝线格外之机？试举看。

【八二】举：

　　僧问大龙：色身败坏。如何是坚固法身？【话作两橛。分开也好。】

　　龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。【无孔笛子撞着毡拍板，浑仑擘不破。人从陈州来，却往许州去。】

　　此事若向言语上觅，一如掉棒打月，且得没交涉！

　　古人分明道：欲得亲切，莫将问来问。何故问在答处、答在问处？

　　这僧担一檐莽卤，换一檐鹘突，致个问端，败缺不少。若不是大龙，争得盖天盖地！他恁么问，大龙恁么答，一合相，更不移易一丝毫头。一似见兔放鹰，看孔著楔。三乘十二分教，还有这个时节么？也不妨奇特，只是言语无味，杜塞人口。是故道：“一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢。”

　　有者道：“只是信口答将去。”若恁么会，尽是灭胡种族汉！殊不知，古人一机一境，敲枷打锁；一句一言，浑金璞玉。若是衲僧眼脑，有时把住，有时放行，照用同时，人境俱夺，双放双收，临时通变。若无大用大机，争解恁么笼天罩地！大似明镜当台，胡来胡现，汉来汉现。

　　此公案与“花药栏话”一般，然意却不同。这僧问处不明，大龙答处恰好。不见僧问云门：“树凋叶落时如何？”门云：“体露金风。”此谓之箭锋相拄。这僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”大龙云：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”一如“君向西秦，我之东鲁”。他既恁么行，我却不恁么行，与他云门一倍相返。那个恁么行却易见，这个却不恁么行却难见。大龙不妨三寸甚密。

　　雪窦颂云。

　　问曾不知，【东西不辨。弄物不知名。买帽相头。】

　　答还不会。【南北不分。换却髑髅。江南江北。】

　　月冷风高，【何似生，今日正当这时节。天下人有眼不曾见，有耳不曾闻。】

　　古岩寒桧。【不雨时更好。无孔笛子撞着毡拍板。】

　　堪笑路逢达道人，【也须是亲到这里始得。还我拄杖子来！成群作队恁么来。】

　　不将语默对。【向什么处见大龙？将个什么对他好？】

　　手把白玉鞭，【一至七拗折了也。】

　　骊珠尽击碎。【留与后人看。可惜许！】

　　不击碎，【放过一着。又恁么去。】

　　增瑕颣。【弄泥团作什么！转见郎当。过犯弥天。】

　　国有宪章，【识法者惧。朝打三千，暮打八百。】

　　三千条罪。【只道得一半在。八万四千无量劫来堕无间业，也未还得一半在。】。

　　雪窦颂得最有工夫。前来颂云门话，却云“问既有宗，答亦攸同”，这个却不恁么，却云“问曾不知，答还不会”。大龙答处，傍瞥直是奇特。分明是谁恁么问，未问已前，早纳败缺了也，他答处俯能恰好。应机宜道：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”尔诸人如今作么生会大龙意？答处傍瞥直是奇特，所以雪窦颂出，教人知道“月冷风高”更撞着“古岩寒桧”。且道他意作么生会？所以适来道，无孔笛子撞着毡拍板。

　　只这四句颂了也，雪窦又怕人作道理，却云“堪笑路逢达道人，不将语默对。”此事且不是见闻觉知，亦非思量分别。所以云“的的无兼带，独运何依赖。路逢达道人，不将语默对。”此是香岩颂，雪窦引用也。不见僧问赵州：“不将语默对，未审将什么对？”州云：“呈漆器。”这个便同适来话，不落尔情尘意想。一似什么？“手把白玉鞭，骊珠尽击碎。”是故祖令当行，十方坐断。此是剑刃上事，须是有恁么作略。若不恁么，总辜负从上诸圣。到这里要无些子事，自有好处，便是向上人行履处也。

既不击碎，必增瑕颣，便见漏逗。毕竟是作么生得是？“国有宪章，三千条罪。”五刑之属，三千莫大于不孝。宪是法，章是条。三千条罪，一时犯了也。何故如此？只为不以本分事接人。若是大龙，必不恁么也。

【Bamboozle】：大龙坚固法身，哈哈坚固法身。法身还坚固？  

【永寿童子】：法身坚固，犹如金刚，无形无相故。 

【Bamboozle】：哈哈，不知用颗原子弹打不打得坏这法身？

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要找得到这法身，一定打得坏！

只是它超出三界。如何打得到它呀？

金刚是个什么破烂物件，怎可拿来比法身？

若说法身还要坚固，那真是大贬法身了啊。

【我偏不用这个名】：“噗！” 

【善财】：适来答话，何故致令上座失笑，望不惜慈悲说破一二。

【我偏不用这个名】：夜深人静，见童子家的蜡烛尚在燃烧，所以越墙而入。

【我也不用这个名】：夜深人静，正好读书！

【我偏不用这个名】：“噗！”

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天亮了，去闹市中读书。

【我也不用这个名】：莫颟顸！

【欲学】：颟顸者两个字怎么念的？能否请您用拼音注明？

【永寿童子】：满罕。 

【善财】（接【我偏不用这个名】：“噗！”）：各打三十手心板，

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赶出书院去～

【我也不用这个名】：唉！这三十板还是您慢慢留着受用吧。 

【蒙山城】：山花开似锦，涧水湛如蓝

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山花开似锦，涧水湛如蓝======真实自然。

“人从陈州来，却往许州去”====简单真实 

【shoe】：师兄落入“真实”。。。概念，非真见性。

【蒙山城】：心中的疑惑

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在我看来，公案中禅师说的最经典的话。都是大实话而已。我们为什么还这么用力的参呢/

我从这些大实话中，看到的只是平凡而又真实。别的没有什么？这是为什么呢？

【嘻嘻】：参透不易

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八十老翁和三岁小孩，并不见外 

【古韵】（接【蒙山城】：心中的疑惑）：您老既不平凡而又不真实。

【蒙山城】：我就是简单些吧？

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哈哈，师兄你好 

【古韵】：莫污口 

【蒙山城】：心未思 

【古韵】：呵呵，人脏具在，还抵赖，该打。 

【蒙山城】：哈哈，打，从何起手。

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那来的证据。只是文字而已。

文字如然是死的，但因人心而和。

人心如动，但因止于文字而死。 

【古韵】：不可别有也。

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呵呵，结案还喊冤，死。

【蒙山城】：心未思 

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心未动，怎么知道自己冤。

哈哈

一环扣一环，结案只结眼前。

真冤死了

【阿拉伯数字】（接【蒙山城】：心中的疑惑）：佛法无多子---平凡而真实即是大道，你的疑惑只在于不敢承担这句话

【蒙山城】：1生10000，万归一 

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哈哈

承担什么？不承担什么？

一切还是简单好！

真的化在心，为空。

假的生在心，为有。

哈哈，

空非空，有非有。

不可说，没法说。

【阿拉伯数字】：禅师必经之路--百尺杆头更进一步----归于平凡 

【看热闹】（接【阿拉伯数字】：佛法无多子---平凡而真实即是大道， 你的疑惑只在于不敢承担这句话）：他的疑惑只在于不敢承担这句话？

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不敢如何？敢了又如何？ 

【阿拉伯数字】：您承担之后在来问。

【看热闹】：这与敢不敢有什么关系？嘻嘻

【真实】（接【蒙山城】：心中的疑惑）：可能比较适合念佛。

【铁扫帚】：“人从陈州来，却往许州去”？

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龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。【无孔笛子撞着毡拍板，浑仑擘不破。人从陈州来，却往许州去。】

这里圆悟禅师旁注“人从陈州来，却往许州去”，是什么意味？ 

【闻无鼎】：对此，明摆着一句话

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若不明语下之意，那就表明汝不会！再于此忉忉有何用？待打开本来之后，漫漫自然就明此语的义理。 

【Bamboozle】（接【铁扫帚】：“人从陈州来，却往许州去”？）：驴从磨头来，还往磨尾去。

【整合】：1。2。3句

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1。2。3句

龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。【无孔笛子撞着毡拍板，浑仑擘不破。人从陈州来，却往许州去。】

这里圆悟禅师旁注“人从陈州来，却往许州去”，是什么意味？

1。无所从来，亦无所去。

2。张三来，李四去。

3。山花开似锦，涧水湛如蓝。

识得第一句，自救不得。

识得第二句，刚能自救。

识得第三句，就这样了。 

【闻无鼎】：趣谈不了咧！只落个目瞪口呆！呵哈哈这么一堆呀！

【闻无鼎】：就汝这句“张三来，李四去”看出自谁口说的了

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若出自开悟人口，那即谓妙语，不见道“明眼人口中无妄语”烦恼即菩提亦不离此意旨，如赵州和尚说的：东门，西门，南门，北门之话语，有何奇特！可那即妙语啊！可当前于此乱解、瞎说，即谓入海算沙，陷泥中久矣，还自以为高明，悲夫！

【整合】：张商英不是祖师，其见地可以做参考，不足以做标准

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禅宗史上评论，张商英为人，可以看破当时天下人，唯独看不破云门。他与祖师并不能把手共欢的。我们可以用另外两个例子来对比就知道了。黄檗对其师父百丈，能令百丈说出“见过于师方勘传授，见与师齐损师半德”的话；临济则论其师父道“原来黄檗佛法无多子”。

张商英已到可以自救的程度，死时潇洒一点是正常的，但不能说其见地没有疵瑕。 

【闻无鼎】：其见地当然“没有疵瑕！”若说其见地有疵瑕，那只谓先生的知见

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于此可谓失之毫厘，差之千里！

【闻无鼎】：若说其见地有“疵瑕”，那只属【整合】先生的专利

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此“专利”是札手的！能为之自满意足心安理得么？

【善财】（接【铁扫帚】：“人从陈州来，却往许州去”？）：～  

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人从陈州来，

＝＝＝无踪迹处莫藏身。

却往许州去

＝＝＝藏身处无踪迹。

【信大乘】（接【铁扫帚】：“人从陈州来，却往许州去”？）：本来无一物，趣向色中求。  

【lvm】（接【铁扫帚】：“人从陈州来，却往许州去”？）：要说意味嘛：

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龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。【无孔笛子撞着毡拍板，浑仑擘不破。人从陈州来，却往许州去。】 

这里圆悟禅师旁注“人从陈州来，却往许州去”，是什么意味？ 

＊意味在这里：“色身败坏。如何是坚固法身？” 

＊再给你找一个意味相同的： 

《指月录》卷二十九隆兴府兜率从悦禅师章，在“师室中设三语以验学者。一曰：拨草瞻风，祗图见性，即今上人性在甚么处？二曰：识得自性，方脱生死，眼光落地时作么生脱？三曰：脱得生死，便知去处，四大分离，向甚么处去？”的章文下附载： 

“张无尽（张商英）以颂答三问。其一曰：阴森夏木杜鹃鸣，日破浮云宇宙清。莫对曾参问曾皙；从来孝子讳爷名。二曰：人间鬼使符来取，天上花冠色正萎。好个转身时节子，莫教阎老等闲知。三曰：鼓合东村李大妻，西风旷野泪沾衣。碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矶”。（第608页上） 

　＊“色身败坏。如何是坚固法身？” 

　＊“脱得生死，便知去处，四大分离，向甚么处去？” 

　＊“人从陈州来，却往许州去” 

　＊李大死后，“碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矶”  

【gentleLion】：若有来去，则在生死之中

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其实初学佛人应该老实打基础

没有基础，就无法体会没有觉受的正见就是空慧

没有正见的觉受非正受。

【lvm】：也许张商英说的不是这个意思。

【铁扫帚】：赞同，这里的来去不是指“还在生死之中”。

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因为张丞相第三句所颂的是禅师三关的第三句：

兜率从悦禅师：“三曰：脱得生死，便知去处，四大分离，向甚么处去？”

张商英：“三曰：鼓合东村李大妻，西风旷野泪沾衣。碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矶。”

所以说，这里指的是“脱的生死”后“向甚么处去？”，已经不在生死之中。

【gentleLion】：在不在生死靠什么说了算？ 

【闻无鼎】（接【gentleLion】：在不在生死靠什么说了算？）：见谅，多嘴插一句，决不可能靠嘴尖面皮厚腹中空啊

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靠修行到位！靠见地透彻！靠修心密打开本来！

【莲清】（【gentleLion】：在不在生死靠什么说了算？）：在不在生死靠什么说了算且置，  

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有个“靠什么说了算”，肯定还在生死里。

【gentleLion】：我盯了你这个问题很久了

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恕弟直言不讳，你自认为的潇洒大自在，实际上是“我相”。

任何任何都出不了因缘法，此中若有所见皆是颠倒。

【莲清】：谢谢兄台关心，以后多指教。

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我好象没说过类似的话呀哈哈。不过若给人一种“自认为的潇洒大自在”的印象，让人徒增厌恶和不高兴，的确不好哈。小弟调皮，还望多包涵。

所谓四风易守四风难防啊，我当常反省之。呵呵。  

【gentleLion】：兄台多虑。

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小弟要指出的不是您的“自认为的潇洒大自在”的风格，实际上这个小弟绝没在意。

小弟所要指出的是本来面目容易被人执着为我，这是我们凡夫的根深蒂固的习惯。

【永寿童子】（【gentleLion】：在不在生死靠什么说了算？）：张商英临死时候的表现，说了算。 

【gentleLion】：那都等大限到来时的看具体表现

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怎么有点赌博的味道。。。

【闻无鼎】：“赌博”

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属没有把握的行径，而修心中心是在搞有把握的心行，和其岂可同日而语乎？

【永寿童子】：佛说：“能除一切苦，真实不虚”。

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怎说是赌博。祖师心行都证实了这一点。 

【gentleLion】：不说祖师，但说普通行人

【闻无鼎】：普通人与祖师相差者何？岂不谓觉与不觉？ 

【stone】：若见诸相非相，即见如来。

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要谁说了算？要对什么说了算？为什么要说了算？

若有说了算之心，必难“说了算”。

师兄吉祥：） 

【闻无鼎】：恕余问先生一句

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您这引自金刚经语“若见诸相非相，即见如来。”属亲自证到的境界，还是属念叨着玩？

【stone】：您看是什么？

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凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

阿弥陀佛。

【闻无鼎】：说两句您不爱听的话吧

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汝如此这般叫：

1/被经论转！

1/趣谈名相劳！

1/入海算沙徒自困！

1/杂毒入心！如油入面，挥之难去啊！奉劝参阅《禅宗杂毒海》一书为要。

【stone】：蒙先生关心。

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凡所有相，皆是虚妄。。。。

恕不再答。

阿弥陀佛。珍重。 

【闻无鼎】：预祝先生明此大事，指日以待！

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恭候商量。

【善财】（接【铁扫帚】：赞同，这里的来去不是指“还在生死之中”。）：看禅诗不光要识义，更要识句。

【lvm】：其实，这里牵涉到一个最基本的问题：

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生死是本有呢？还是本无呢？ 

【rj】：赫赫，赫赫。。。

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lvm老师怎的也不正经了。

有趣。

【gentleLion】：是啊

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如此说来，LVM是本有还是本无？

一切法平等。 

【lvm】：哈哈！你本有我就本有，你本无我就本无。不抬杠了。 

【善财】：呵呵，别吓着绒绒狮。

【lvm】：^o^

【gentleLion】：我以为你吓跑了

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正准备办庆功宴，你又回来拉，呵。 ：）

【善财】：你本有他就本有，你本无他就本无呗。

【永寿童子】：你吓跑了他就吓跑了，你没吓跑他就没吓跑。呵呵 

【善财】：^o^ 

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呵呵 

你是永寿同志么？ 

【丁零】（接【lvm】：其实，这里牵涉到一个最基本的问题：）：山花开似锦，涧水湛如蓝。

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不过，为啥书上老说生死本无呢？  

【真实】：生死者，当体皆空，了不可得。 

【gentleLion】：“者”尚且无有，体尚向何处觅？何复更有当体皆空之说

【丁零】（接【lvm】：其实，这里牵涉到一个最基本的问题：）：小子举手

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说有道无俱不对。不过，为啥书上老说生死本无呢？  

【lvm】：为啥书上老说生死本无？是因为你总执生死本有。

【gentleLion】：我总执生死本有

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的原因是一种惯性，也就是习气，由不得我啊。

【lvm】：修行不正是去惯性、除习气、恢复本来面目么。

【gentleLion】：本来面目中无惯性么？

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若无惯性了，是不是说就爱去哪就去哪，或爱成就什么就成就什么的绝对自由？

：）

【lvm】：哦！同是“惯性”一词，你我理解竟有颇大的差距！ 

【stone】（接【gentleLion】：本来面目中无惯性么？）：本来面目中没有“有”“无”之实

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却也不乏“有”“无”“惯性”之名。

“我”不自在，不碍本来自在：）

此“我”已属虚名，若与此虚名中，再推求有无，正不异空中钉钉。

一点私见，师兄见笑： ）

【gentleLion】：果然是stone

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从头到尾都在耍“无相功”，呵。

见笑。

【stone】：师兄客气。

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本来以为“stone” 进不了师兄法眼。没想到。。，呵呵。

阿弥陀佛，珍重：） 

【善财】（接【lvm】：其实，这里牵涉到一个最基本的问题：）：试着以两种理解意译一下，还请指正：

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兜率从悦禅师： 

脱得生死，便知去处，四大分离，向甚么处去？ 

张无尽颂答：

鼓合东村李大妻， 

西风旷野泪沾衣。 

碧芦红蓼江南岸， 

却作张三坐钓矶。 

译一： 

荒郊的乱岗凄风阵阵， 

可怜的未亡人在那里哀伤不已， 

坟上的草儿还没出青， 

可她是否知道， 

这荒冢的主人， 

早转作了张三， 

在碧芦红蓼的江岸， 

又在垂钓。 

译二： 

世事无常犹若水月镜花， 

四大聚散还同乾达婆城， 

迷惑于万象幻相的人们啊， 

就如村妇们一般， 

永远在为无谓的失落悲苦。 

可谁能道破， 

这生死悲欢的迷剧之外啊， 

又是谁， 

在碧芦红蓼的江岸， 

独。 

坐。 

钓。 

台。 

【lvm】：打破这个迷剧，便知本无生死。

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世尊初成道时，便叹奇哉！

“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。若离妄想，则清净智、自然智、无师智、自然现前。”

“大地众生皆有如来智慧德相”——本无生死。

“只因妄想执着，而不能证得”——就是你说的迷剧。

张商英是打破生死迷剧的人，见禅师问“脱得生死，便知去处，四大分离，向甚么处去”，便知禅师问的是涅槃。几乎人人会说“涅是不生，槃是不灭，涅槃就是不生不灭”，说归说，却还是潜在地死执实有生死。张商英已打破生死迷剧，见禅师这么问，便活脱脱地呈上涅槃的境界。

楼上说到意味。潜在地死执实有生死者也会说出一句“生死即涅槃”，张商英的“鼓合东村李大妻，西风旷野泪沾衣。碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矶”，总比那脚跟不点地的学语（生死即涅槃）更有意味吧。

【gentleLion】（接【lvm】：打破这个迷剧，便知本无生死。）：一点看法

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　　“大地众生皆有如来智慧德相”——本无生死。

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>>> 是说皆有佛性，皆可成为佛种，能成正果。（虽然尚未成佛，未显三十二相，未成就如来功德）。

如人知奶有酥性，虽未成酥，终可成酥 （炼好的话）

如人知矿有金性，虽未成金，终可炼成。（炼好的话）

如人见东方微白，虽未见日，知光明不远。（不需费劲）

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　　“只因妄想执着，而不能证得”——就是你说的迷剧。

>>> 只因妄想执着。最根本是执我。

>>> 若能不执我，渐渐放舍我执，法身则能成就。 

【莲清】（接【lvm】：打破这个迷剧，便知本无生死。）：最后两段挺好的。

【stone】（接【lvm】：打破这个迷剧，便知本无生死。）：老师，是不是也可以这么说：

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于生死中，不生不死。

一切颠倒妄想生死执著，都如电影拷贝上的小图。本来各自独立，不成其相。但人一摇动之，各种情节就“动”（生）起来了。

所谓了者，不必等情节停下（死），当时即了。此时说有说无，都是闲话了。 

【lvm】：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”

【gentleLion】（接【lvm】：打破这个迷剧，便知本无生死。）：知本无生死后，谁是最大收益者？ 

【lvm】：哦？连生死都本无，那损益本有么？

【善财】（接【lvm】：打破这个迷剧，便知本无生死。）：诚如老师所言，

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兜率从悦禅师： 

脱得生死，便知去处，四大分离，向甚么处去？ 

张无尽颂答：

鼓合东村李大妻， 

西风旷野泪沾衣。 

碧芦红蓼江南岸， 

却作张三坐钓矶。 

禅师设问生死去处，

居士答以生灭流转，即随语脉转而落入巢窠，囿于禅师关隘矣。

【整合】（接【善财】：你本有他就本有，你本无他就本无呗。）：善财义堕了。

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不能够前说本无，接着说随你，前后不符。这是语渗漏。

另，解空第一的僧肇法师在〔不真空论〕里是批评本无论的。一般人很容易将空错解成本无。

这是见渗漏。

有此两渗漏，就不能还傻笑了，要警醒了。 

【善财】：用义理的方法研究宗门基本上是刻舟求剑。

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另外提醒一下，

前面说本有本无，恰恰不是本有本无，更谈不上落空的问题。

【整合】：介绍：三渗漏是曹洞宗门方法，“生死本无”绕到“随你”才是义理方法

【整合】：宗门答话，更不能自相矛盾的。“生死本无”是“不用义理”研究宗门吗？

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有时两句话在不同场合说是可以的，但在同一时间成上下句就义堕了。

【善财】：呵呵，或许还是因为老弟读贴不仔细的原因，

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没有人立过“生死本无”，也没有这里绕到那里。

【整合】：没有人立过“生死本无”吗？张的三颂白讨论了，呵呵

【善财】：如果你学过中观应成，

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建议您不妨就从中观应成的角度，

重新仔细看看这里那些关于本有本无的帖子吧。

【看热闹】（接【善财】：用义理的方法研究宗门基本上是刻舟求剑。）：本无本有，本有本无。哈哈呵呵，呵呵哈哈…

【善财】：江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。

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江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。

三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。

【看热闹】：哈哈呵呵嘿嘿哼哼

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南国春风吹又起，仙鹤鸣在深山里。

风急浪高鳖作龙，尸人呆望夜塘水。

【gentleLion】（接【整合】：善财义堕了。）：同样是本无，实际差别可以很大

【整合】：关键同一时间上下句之间，不能那么说。

【永寿童子】：唉，我也吃个烧饼。

【整合】（接【善财】：诚如老师所言，）：善财从义理和语脉处去看公案，方向不大对。

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“世事无常犹若水月镜花， 

四大聚散还同乾达婆城， 

迷惑于万象幻相的人们啊， 

就如村妇们一般， 

永远在为无谓的失落悲苦。 

可谁能道破， 

这生死悲欢的迷剧之外啊， 

又是谁， 

在碧芦红蓼的江岸，”

“禅师设问生死去处，

居士答以生灭流转，即随语脉转而落入巢窠，囿于禅师关隘矣。”

这样去看，枷锁太多，眼遮蔽了。

【善财】：请老弟注意一下前后文。

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这里翻译这首诗歌基于两个预置的依据：

一、对这文字的理解各帖子至少出现了不止一种理解，这里用现代的语言各自表述一下，主要是表明确实存在不同理解的可能性，至于个人倾向于哪一种倒不是最重要的。

二、是意译。

既然是意译况且是诗歌，必然会遗失甚至是改变很多原文的东西，所以，意译肯定不能当原作来读，有一定古文学底子，并且对禅师的用语、用意多少能多领会些的，建议还是直接看原文。

另外：看公案里的语脉和跟着公案里的语脉转不是一回事吧。

这方面的思维至少要缜密些。

【整合】：善财情渗漏了，且没明白：着眼于意译和语脉，就是鬼窟活计。

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不管你意译成什么，不管你顺还是不顺语脉。

另，“老弟”这个偏宜不占白不占哈？呵呵。那当然让你，我可是东家做牛西家做马的。

善财三渗漏全了

【善财】：呵呵，这回真随你了。 

【整合】：善财回避也是个办法，不过并不是长久办法。总结一下

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善财回避也是个办法，不过并不是长久办法。总结一下。

善财建议重看有关帖子，应善财之请，我就总结一下吧。

开始是两位网友A和B在谈有关生死有无的问题。

A：其实，这里牵涉到一个最基本的问题：生死是本有呢？还是本无呢？ 

A：打破这个迷剧（即善财的意译），便知本无生死。

B： 如此说来，LVM是本有还是本无？

善财代A下转语：你本有他就本有，你本无他就本无呗。

据此对话，整合称善财的转语为“把本无生死又绕成了随你”。善财称没有人立过“生死本无”，也没有这里绕到那里，是不符合事实的。

善财既然代下转语，那么虽然自己没有说过“本无生死”，就也要承担说“本无生死”的相关责任。即使辩解说“前面说本有本无，恰恰不是本有本无，更谈不上落空的问题。”也只是文字游戏而已。就好比有人说“善财很虚伪”，然后又辩解说“前面说虚伪，恰恰不是虚伪，更谈不上是骂善财”。善财会从内心接受这种辩解吗？

善财有代人下转语的勇气，却没有承当责任的气魄；“本有本无”地绕了那么多，“意译”中也带上浓厚的佛教哲学意味，却偏偏要暗示自己不从“义理”来研究宗门；目光盯在“语脉”上，把“不落语脉”当成定则（即巢窠），却偏偏认为自己远离“巢窠”。这些都是缺乏自省精神的有浓厚自相矛盾意味的语渗漏。

其实语渗漏本身，偶尔犯之还问题不大，无非是觉醒的保持工夫还不到家。但若根本就缺乏这种警醒，问题就比较大了。善财经过提醒还是不明白，说明这种警醒的缺乏比较严重。警醒严重缺乏，也就必然同时具有见渗漏和情渗漏。

善财的应对办法是回避，当然这也是一个办法。若回避是为了培养警醒，那是可以的；若回避就是为了得个清净，那实际上就相当于落空了。

【看热闹】（接【整合】：善财回避也是个办法，不过并不是长久办法。总结一下）：善财的屁屁被粘上块口香糖，十足笑坏众位看热闹的。

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嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻嘻…………

【没办法】（【整合】：善财回避也是个办法，不过并不是长久办法。总结一下）：哈哈哈哈，善财比狮子狡猾多了，不容易盯 

【好奇】：他二人一个喜欢找事，一个不喜欢找事，不一样的。

【心珠】：一个心地不清净，一个心地清净 

【好奇】：错了，是你一只眼清净，一只眼污浊。 

【心珠】：没错！一只眼被他污了 

【好奇】：和和，洗完了下次又被污了怎么办？

【心珠】：那就再洗啊，和和 

【好奇】：活活，原来你的眼和我的脚洗得一样勤。

【心珠】：看来你是眼长在了脚下 

【好奇】：看来你是脚长在了眼上

【整合】（接【没办法】：哈哈哈哈，善财比狮子狡猾多了，不容易盯）：善财的小聪明遮闭了其“眼”，比狮子更难开“眼”。

【真实】（接【善财】：试着以两种理解意译一下，还请指正：）：介绍一篇文章可以帮助大家了解一下。

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http：//www。dharma。com。tw/M2GbFar。htm 

【真实】：找经典选读/楞严经/（5-8）这篇文章 

【二麻子】（接【lvm】：要说意味嘛：）：张商英那前两颂都好，只是第三颂不甚妥，

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命根不尽。LVM兄怎么放过他了。

【rj】：赫赫，赫赫。。。

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何必非要尽呢，麻老今天也太幽默了。

赫赫，赫赫。 

【二麻子】：嘿嘿。。。。rj呀。。。。

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嘻嘻。知其不尽与非要尽是两回事。

你又搅和来了，一惯如此呀。

【rj】：呵呵~ 

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鼓合东村李大妻，

西风旷野泪沾衣。

碧芦红蓼江南岸，

却作张三坐钓矶

{嘻嘻。知其不尽与非要尽是两回事。

你又搅和来了，一惯如此呀。}

【整合】（接【二麻子】：张商英那前两颂都好，只是第三颂不甚妥，）：第三颂太“实”了。前两颂也了了。

【lvm】（接【二麻子】：张商英那前两颂都好，只是第三颂不甚妥，）：可也有人说第三颂最好呢。

【莲清】：哈哈，涂一涂，改一改就好些了：

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一曰：拨草瞻风，祗图见性，即今上人性在甚么处？

#鼓合东村李大妻，

二曰：识得自性，方脱生死，眼光落地时作么生脱？

#西风旷野泪沾衣。

三曰：脱得生死，便知去处，四大分离，向甚么处去？”

#碧芦红蓼江南岸，

四曰：莫这便是从悦无尽向上行履处么？

#却作张三坐钓矶。

【莲清】：哈哈，谢谢几位老师指点。这回碎嘴婆子动手又给改成了短剧。

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一曰：拨草瞻风，祗图见性，即今上人性在甚么处？

#鼓合东村李大妻，（说什么东和西？）

二曰：识得自性，方脱生死，眼光落地时作么生脱？

#西风旷野泪沾衣。（555，老和尚头也掉却了呢）

三曰：脱得生死，便知去处，四大分离，向甚么处去？”

#碧芦红蓼江南岸，【天下人有眼不曾见，有耳不曾闻。】

LVM老师抚掌笑曰：莫这便是问者向上行履处么？

善财老师拨琴和曰：#却作张三坐钓矶。

玄却争地一下断了，惊得鸟儿四飞。二人不由大笑，起身回屋去了。

【永光居士】：我也改编一下

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一曰：拨草瞻风，祗图见性，即今上人性在甚么处？

A：在甚么处且置，且问即今将什么唤作性？

B：哈哈哈！鼓合东村李大妻

C：说什么东和西？

二曰：识得自性，方脱生死，眼光落地时作么生脱？ 

A：咄！大好善知识作这等话语，再犯不容。

B：嘿嘿！西风旷野泪沾衣。

C：555，老和尚头被埋却了也。

三曰：脱得生死，便知去处，四大分离，向甚么处去？” 

A：看掌。

B：哈哈哈！碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矶。

C：天知、地知、你知、我知，喝——！

莲清小丫头看了半天，也没看出个什么来，

心里总疑着：莫这便是向上人行履处？

突她大声“喝！”，惊得鸟儿四飞，四人哈哈大笑，却各自起身回屋去了。 

【莲清】：哈哈 

【永光居士】：果然！果然！

【莲清】：小子：

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赚我来！！ 

【永光居士】：嘻嘻！

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本来如此嘛。

【二麻子】（接【lvm】：可也有人说第三颂最好呢。）：那是当然的事。。。。

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人人看法不同。麻子觉得齐兄不会放过。

这颂比“东家做牛西家做马”要差不少。

【lvm】：这不正好是“东家做牛，西家做马”么：

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鼓合东村李大妻，西风旷野泪沾衣——东家做牛；

碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矶——西家做马。

【二麻子】：或许是麻子多嘴了。。。。。

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那原文里的西家马，不见得需要先做完东家牛才能来做吧？

【xifana】：赞叹！丈夫自有冲天志，盖天盖地去也 

【lvm】：哦！没事，没事。随便聊聊，随便聊聊。 

【gentleLion】：看二位背着包袱对拳，实在不过瘾

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不如发发菩提心，放下包袱，痛快来他一场。

也让诸位看得过瘾从中得益。 

【xkyq】：说者无心，听者有意。

【莲清】（接【lvm】：要说意味嘛：）：谢老师。另请教花药栏话是什么。

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看了扫帚和老师的问答，我也凑热闹拉几刀。

僧问大龙：色身败坏。如何是坚固法身？-----人从陈州来，

龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。-----却往许州去。

＊意味在这里：“色身败坏。如何是坚固法身？”

#问在答处，答在问处。

请老师指正。

另雪窦颂上面的那段评唱，有点算不清楚帐：

1。花药栏话是什么？

2。僧问云门：“树凋叶落时如何？”门云：“体露金风。”此谓之箭锋相拄。

#此类似于老人以前说的：忠道者接着问：“汝暂举心，尘劳先起，又作么生？”（虽然佛性时时都在发光，但一举心动念，就把本性光明遮蔽不见了，这又怎么解释？）迁禅师厉声猛喝：“也是海印发光！”

这僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”大龙云：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”一如“君向西秦，我之东鲁”。

#此如和尚百年后哪里去？答：东家做牛，西家做马。

但：与他云门一倍相返？这帐是怎么算出来的？呵呵。

【lvm】：花药栏话，请参阅《碧岩录》第39则。 

【莲清】：僧问云门：如何是清净法身？门云：花药栏。

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【三九】举：

　　僧问云门：如何是清净法身？【壒圾堆头见丈六金身。斑斑驳驳是什么？】

　　门云：花药栏。【问处不真，答来卤莽。[祝／土]着磕着。曲不藏直。】

　　僧云：便恁么去时如何？【浑仑吞个枣。放憨作么！】

　　门云：金毛狮子。【也褒也贬。两釆一赛。将错就错。是什么心行！】

【永寿童子】：花药栏就是洗手间。

【永寿童子】（接【lvm】：花药栏话，请参阅《碧岩录》第39则。）：意思是说法身遍一切处吧？

【lvm】：花药栏却未必是清净处呢。

【莲清】：我拈一条柳枝儿，