【六一】风穴垂语兴亡

垂示云：建法幢，立宗旨，还他本分宗师；定龙蛇，别缁素，须是作家知识。剑刃上论杀活，棒头上别机宜。则且置，且道“独据寰中事”一句作么生商量？试举看。

【六一】举：

　　风穴垂语云：【兴云致雨。也要为主为宾。】

　　“若立一尘，【我为法王，于法自在。花簇簇、锦簇簇。】

　　家国兴盛；【不是他屋里事。】

　　不立一尘，【扫踪灭迹。失却眼睛。和鼻孔失也。】

　　家国丧亡。”【一切处光明。用家国作什么。全是他家屋里事。】

（雪窦拈拄杖云：【须是壁立千仞始得。达磨来也！】

　　“还有同生同死底衲僧么？”）【还我话头来！虽然如是，要平不平之事，须于雪窦商量始得。还知么？若知许尔自由自在，若不知朝打三千暮打八百。】

　　只如风穴示众云“若立一尘，家国兴盛；不立一尘，家国丧亡”，且道立一尘即是？不立一尘即是？到这里，须是大用现前始得。所以道：设使言前荐得，犹是滞壳迷封；直饶句下精通，未免触途狂见。他是临济下尊宿，直下用本分草料。

　　若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙。意在立国安邦，须藉谋臣猛将。然后麒麟出、凤凰翔，乃太平之祥瑞也。他三家村里人，争知有恁么事！

　　不立一尘，家国丧亡，风飒飒地。野老为什么出来讴歌？只为家国丧亡，洞下谓之转变处，更无佛无众生，无是无非，无好无恶，绝音响踪迹。所以道：金屑虽贵，落眼成翳。又云：金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不重，佛祖是何人！七穿八穴，神通妙用，不为奇特。到个里，衲被蒙头万事休，此时山僧都不会！若更说心说性，说玄说妙，都用不着。何故？他家自有神仙境。

　　南泉示众云：“黄梅七百高僧，尽是会佛法底人，不得他衣钵。唯有卢行者，不会佛法，所以得他衣钵。”又云：“三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。”野老或颦蹙、或讴歌，且道作么生会？且道他具什么眼却恁么？须知野老门前，别有条章。

　　雪窦双拈了，却拈拄杖云：“还有同生同死底衲僧么？”当时若有个汉出来，道得一句，互为宾主，免得雪窦这老汉后面自点胸。

　　野老从教不展眉，【三千里外有个人。美食不中饱人吃。】

　　且图家国立雄基。【太平一曲大家知。要行即行，要住即住。尽乾坤大地是个解脱门，尔作么生立！】

　　谋臣猛将今何在，【有么！有么！土旷人稀，相逢者少。且莫点胸！】

　　万里清风只自知。【旁若无人，教谁扫地！也是云居罗汉。】

　　适来双提了也，这里却只拈一边、放一边，裁长补短，舍重从轻。所以道，野老从教不展眉，我且图家国立雄基。

　　谋臣猛将今何在，雪窦拈拄杖云“还有同生同死底衲僧么”，一似道“还有谋臣猛将么”，一口吞却一切人了也。所以道。土旷人稀，相逢者少。还有相知者么？出来一坑埋却！

万里清风只自知，便是雪窦点胸处也。

【一朵云mg】：公案时时有，何须处处参.好一句如风吹光奈我何 

【一朵云mg】：老人常说，不相干.可惜我辈总粘风滞境，忘记本地风光.悲夫 

【圣军】：那个道不立一尘的，这里一斧头劈杀！

【Lvm】：如刀断水，如风吹光。

【圣军】：好一招如来神掌！

【禅地衣】：日出而作日落而息帝力何有于我哉！所谓野老讴歌只是文人之寄托！

【大山】：呵呵，仁兄这么说，只会又令野老颦蹙了。

【禅地衣】：所谓“野老”，不能“和光同尘”，只是“自然性的动物”而已。

【禅地衣】：菩萨住世是“缘起的、社会的”，社会人。并不向往“自然人”的生活。

【大山】：公案这里的野老并非文人笔下的野老的含义。

【禅地衣】：这些文字禅原本就是用来逗弄那些遗老少们的情结的！

【大山】：这样用文字禅的眼光看公案的话，牛皮纸看穿也没用哎。

【禅地衣】：不要故意歪曲我的意思！这样有什么意义呢！

【大山】：不要激动么，嘿嘿，那你就直说一下，这则“风穴垂语兴亡”是不是文字禅？

【禅地衣】：如果你已经“故意”歪曲了我的意思，我就是直说又有什么意义呢！

【大山】：呵呵，你个虚伪的家伙。

【禅地衣】：是有一点。但为了说明讨论的逻辑。

【大山】：你若是消闲说嘴的禅客，咱们不妨就哈哈一笑别过，若不是，请进

【禅地衣】：“公案本身”不是“文字禅”。但祖师在公案里可以用“文字禅”摄受文人！

【大山】：这就是你研究公案得出的成果么？

【禅地衣】：你难道以为我今后都会帖这个相同的帖子吗？韩卢逐块！

【大山】：白兄说当年老人把你关在门外，我信了。

【禅地衣】：那是我自己在论坛上讲的！如果我现在告诉你我是编故事启发人，你信吗？

【大山】：呵呵，因为“侬本善良”阿，现在就难说了。

【禅地衣】：呵呵。我编的故事其实是真事！你还说“侬本善良”么？

【大山】：说“侬本善良”是因为你能自爆溴事，至少那时多少还有点坦荡之心吧。

【禅地衣】：这样的眼光是不能读懂“公案”的！这就叫“坦荡之心”？

【大山】：“多少有点”，你以为有多少？

【禅地衣】：世俗话音听了无数世了，这里请听禅音！

【大山】：注意，世俗的耳朵别过来。

【禅地衣】：如果你习惯于听世俗话音，那么你学的必然是“人情佛法”！

【禅地衣】：祖师有手眼，可以斩却学人被逗弄出来的情结。

【一朵云mg】：家国是什么

【lvm】：家喻正报，就是身心；国喻依报，就是外部世界。

【禅地衣】：老师，某种说法会让人“真误”的：

【圣军】“第二念”等莫名其妙的说法皆是狮子从藏密中批发来的

【狮子】：哈哈！你老弟什么时候也学会栽赃陷害? 

【圣军】这就是你的不是了。既然不懂藏密，就不要拿来瞎掺和啊

【禅地衣】：在藏密里根本不会允许“谈论”开悟：

【圣军】藏密里好象不讲开悟，讲见空性，或证空性；不讲涅磐，

【狮子】：hehe！你错了，不是不能谈，是不能公开谈. 

【禅地衣】：您所“借鉴”的，容易引起别人的误会：

【整合】：关键是狮子误解藏密，不是藏密不好，不是藏密不能谈

【禅地衣】：喜欢谈论无上密见解的，讲的再好，藏密却是修不起来了！

【禅地衣】：老师，古禅师也爱国爱教的，没必要用“家国丧亡”来比喻“身心化空”啊。

【一朵云mg】：谢谢指导.我心不空，奈何. 

【lvm】：你心本空，本不可得。

【一朵云mg】：老师，如何是行起解绝. 

【lvm】：行是修行，解是理解。

【一朵云mg】：谢谢. 

【禅地衣】老师，您这个解释是错误的：

【禅地衣】“只管一门深入，不再去思虑。”只有在一种情况下才正确

【大山】：拜托你把你老师的话读读清楚再发表高见。

【禅地衣】我的话您没有读清楚，不要拜托我。

【大山】：仁兄何日肯老实打坐去，或许还有出头之日。

【禅地衣】这样说话没有意义。定和慧的见解你我并不相同。

【大山】：年三十前或许还有意义，年三十到了，就没意义。

【禅地衣】年三十前，常修戒定慧，或许我们可以交流一些正见。

【大山】：您理解您老师的解释也理解错了。

【整合】道理对，但用词错乱。这里的“解”应是“推测”之义

【大山】：“行起解绝”的“解绝”，就是剿绝理路的意思。

【整合】此文道理不通。你能说佛讲了那么多经，是没有剿绝理路？

【大山】：其一、其二、其三

【整合】：应先了解我反对的是：你把“解”定义成“一切理解知见”

【大山】：参见第二点，讲经说法并非就说明其一定未“解绝”。

【整合】：那么“解”就不应该包括你之“讲经说法”里的知见

【大山】：众生知见和佛之知见略有不同，你不要玩偷换概念的把戏了！

【整合】：应该说是你概念模糊颟顸。

【大山】：因为是出过一切知见的知见，所以说不是知见；说是知见，也是同样的道理。

【禅地衣】：“出过一切知见的知见”？这个知见出过了吗？这是你“戏论”的开端！

【大山】：看看这个是不是戏论： 大山 21：41：24 4/15/05 (102) 

【禅地衣】：哪一句是“出过一切知见的知见”？

【大山】：包括“所谓佛法即非佛法”与“出过一切知见的知见”

【禅地衣】：我也给你出个研究题：

【大山】：呵呵

【禅地衣】：你自己也觉得可笑！你学的是“超越一切佛法的佛法”！

【整合】：你以为论坛上的闻无鼎就有所说法吗？

【大山】：呵呵，泛整合的思维方法会使自己理论走入死角。

【闻无鼎】：提醒先生，应离却那自我揣度，免得入窠咎！

【禅地衣】：我倒觉得这是很善巧的一个帖子，您应该仔细体会。

【大山】：整合的思维的问题在于只见眼前，不顾背脊。

【整合】：整合性思维意味着“打成一片”，你概念的自相矛盾则被逼入死角

【整合】：其实你的“一切知见”是指“一切俗知见”，但你又不敢承认

【禅地衣】：本来我想贴你这段话的，但想来大家熟视无睹，所有才换了种说法。

【大山】：理解错了，换什么说法都一样啊。

【一朵云mg】：领教.礼敬. 

【一朵云mg】：谁是野老

【Lvm】：野老就如一朵云相似。

【一朵云mg】：不相干，不相干，老人赐我无上咒. 

【一朵云mg】：谢谢，如何才是一朵云. 

【Lvm】：如同野老相似。

【一朵云mg】：原来野老正是一朵云，一朵云正是野老，

【Lvm】：那个“mg”却如何收拾？ 

【一朵云mg】：牛何妨带尾

【Lvm】：哈哈！正联系着野老呢，又带出一头牛来。

【一朵云mg】：牛即是野老

【Lvm】：野老不带尾。

【一朵云mg】：如何是尾

【Lvm】：mg 

【一朵云mg】：老师爱尾

【禅地衣】野老也不知。

【禅地衣】风穴禅师警告大众：小心成为丧家之犬！

【浪得虚名】：尔时座中有汉站出曰：尚认斯汉否？

【Lvm】：那就回答他：浪得虚名！

【浪得虚名】：汉曰：瞎眼了也！瞎眼了也！

【Lvm】：哦！果然。一风一马一牛。

【浪得虚名】：汉哈哈大笑曰：怎奈古镜照物，尚有别乎？

【Lvm】：哈哈！更不相及了。

【浪得虚名】：汉曰：我只管这汉即是谋臣猛将，那管相及不相及。

【Lvm】：lvm就不再“曰”了。 

【浪得虚名】：^o^ 

【乐乐】：秀才遇到兵，只可寂寞能仁疗也。笑中之苦，其谁能知？

【Lvm】：兵遇上秀才，那就简单得很了。

【阿拉伯数字】杀而后快！

【Lvm】：5、4、3、2、1…… 0 ！ 

【心僧】领：

【阿拉伯数字】多余！

【阿拉伯数字】无话可说！

【！？】死！？

【阿拉伯数字】笨蛋！是你不懂我所说意！

【gohome】：请教齐老师? 

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家国兴盛；【不是他屋里事。】

为何讲不是他屋里事?

【lvm】：是说“若立一尘，家国兴盛”不是他屋里事。

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　　“家国兴盛”是说法席大盛，“他屋里事”也就是他的本怀，他的本怀是一尘也不立的，所以后面说“不立一尘，家国丧亡”全是他屋里事。

　　君不见“落草为人”么，在不立一尘处，也不妨立一尘（落草），为什么？为人哪！正是《楞严经》所说的“随众生心，应所知量”。

　　那么，老人立了个什么尘？就是“一念不生、了了分明的灵知之性”啊。殊不知，到了关键时，老人就会严厉呵斥：“有什么灵知不灵知的！”这可是我亲耳听到的，而且不止一次听到。

　　权立“灵知”这一尘者，古已有之，请看：

　　圭峰宗密禅师云：“一切众生，无不具有觉性，灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报。生老病死，长劫轮回。然身中觉性，来曾生死，如梦被驱役，而身本安闲；如水作冰，而湿性不易。若能悟此性，即是法身，本自无生，何有依托？灵灵不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。然多生妄执，习以性成，喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除。须常觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修，便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。”

　　禅师不但说“以灵知为自心，勿认妄念”，而且指出“妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托”。

　　六道轮回乃业力使然，“业不能系”不就跳出轮回了么！怎么样才能跳出轮回？“以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之”嘛！

　　现在该明白为什么说“不随念转、不为境迁”是正行了吧。

【天末来风】：“随众生心，应所知量”此语后学不太明白，请齐老师具体说说，好吗

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谢谢.

【lvm】：就象幼儿园的阿姨一样，随着童心，说儿童能听懂的。

【天末来风】：儿童所知所问，是否也属于“随众生心，应所知量”?

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哈哈，我又啼啦.

【lvm】：哦！你所说的是“心逐众生，量局所知”吧。  

【天末来风】：谢谢.  

【天末来风】：原来是与黄叶止啼相似.谢谢止啼啦. 

【lvm】：里面的“师”是马祖禅师：

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　　僧问：和尚为甚么说即心即佛？

　　师曰：为止小儿啼。

　　问：啼止时如何？

　　师曰：非心非佛。

　　问：除此二种人来，如何指示？

　　师曰：向伊道，不是物。

　　问：忽遇其中人来时如何？

　　师曰：且教伊体会大道。 

【一朵云mg】：“即心即佛”立一尘，“非心非物”立几尘?不是心佛不是物，尘何在? 

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体会大道，尘非尘.

【amay】（接【lvm】：是说“若立一尘，家国兴盛”不是他屋里事。）：又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了。抛向一边。

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憨山老人梦游集

法语

　　　答郑崑岩中丞

其次决定信自心是佛。然佛无别佛。唯心即是。以佛真法身。犹若虚空。若达妄元虚。则本有法身自现。光明寂照。圆满周遍。无欠无余。更莫将心向外驰求。若舍此心别求。则心中变起种种无量梦想境界。此正识神变现。切不可作奇特想也。然吾清净心中。本无一物。更无一念。凡起心动念。即乖法体。今之做工夫人。总不知自心妄想。元是虚妄。将此妄想。误为真实。专只与作对头。如小儿戏灯影相似。转戏转没交涉。弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了。抛向一边。此如捕风捉影。终日与之打交滚。费尽力气。再无一念休歇时。缠绵日久。信心日疲。只说参禅无灵验。便生毁谤之心。或生怕怖之心。或生退堕之心。此乃初心之通病也。此无他。盖由不达常住真心。不生灭性。只将妄想认性实法耳。者里切须透过。若要透得此关。自有向上一路。只须离心意识参。离妄想境界求。但有一念起处。不管是善是恶。当下撇过。切莫与之作对。谛信自心中。本无此事。但将本参话头。着力提起。如金刚宝剑。魔佛皆挥。此处最要大勇猛力。大精进力。大忍力。决不得思前算後。决不得怯弱。但得直心正念。挺身向前。自然巍巍堂堂。不被此等妄想缠绕。如脱韝之鹰。二六时中。於一切境缘。自然不干绊。自然得大轻安。得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。

【心明】（接【lvm】：是说“若立一尘，家国兴盛”不是他屋里事。）：有不少人误解老人所说的“灵知”.

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我看尤其是不修心密的人。可能他们没有时间更多地读老人的文章理解不全面所致.但他们对“佛性”、“本来面目”等等词语却是接受的。这是事实。

我理解老人所说“一念不生、了了分明”的“灵知”，实际上非常容易让初学人入手。这没有采取遮的方法，属于直指。直指的方法，比遮的方法当然容易引起旁观者的误解，因为旁观者不是当事人。

心密更强调学法者去切身实践，不是去争论，这点我是有切身体会的。

【gohome】：实在是这样啊！骧师讲：信 愿 行 证 不可缺

【禅空】（接【lvm】：是说“若立一尘，家国兴盛”不是他屋里事。）：祝齐老师仲秋节愉快！

【lvm】：也祝您中秋愉快！

【gohome】（接【lvm】：是说“若立一尘，家国兴盛”不是他屋里事。）：齐老师 不随念转、不为境迁应该就是关照吧  

【雪山童子】：再贴【LVM】：老师的"观照三部曲！！！

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初：不随念转，不为境迁。

修心密，观照是正行，六印一咒是助行。“不随念转，不为境迁”即是观照，这并非用真心看妄念，而是没有能观所观。无观之观，才是真观。真能“不随念转，不为境迁”，即是果地境界，现在做不到而学着做，故称“从果地修起”。妄想执着习惯了，熟啊；不随念转，不为境迁，还没有习惯，生啊。久初：不随念转，不为境迁。

修心密，观照是正行，六印一咒是助行。“不随念转，不为境迁”即是观照，这并非用真心看妄念，而是没有能观所观。无观之观，才是真观。真能“不随念转，不为境迁”，即是果地境界，现在做不到而学着做，故称“从果地修起”。妄想执着习惯了，熟啊；不随念转，不为境迁，还没有习惯，生啊。久久这样做去，熟处转生，生处转熟，必有刹那脱落之时，那时如冷灰爆豆，朗然现前矣！ 

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中：凛然一觉，朗然现前。

脱落之后，可能妄执的习气仍在。习气反扑时，如同乌云蔽日，急需“凛然一觉，朗然现前”。现前的是什么？即是这个坛子上众说纷纭的离念灵知。任你横说竖说，都说不到它，它是离念的，不落语言，不犯思维。他是灵明的，非同木石。它不是光影、不是概念，言语道断、心行路绝，唯证乃知。无以名之，强名曰：离念灵知。离念灵知现前，自是“不随念转，不为境迁”。

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后：本来是佛，观什么照！

这才是真观照！初、中都是学观照。此后，离念灵知也不可得，开悟见性也成剩语。你若说他见性，他可能会说：“见即是性，更见什么性！”你若说他这话立了个“见”，他不跟你争。因他是应你的话说了一句，他是为你说，他自己那里连“见”也无。顶多可能回你一句类似于“老僧今日输却一半”的话。罕遇穿耳客，多逢刻舟人，欲不“输却一半”也得乎！

【gohome】：观照是正行，坐上持咒心念耳闻，坐下观照三部曲，再脚踏实地如法

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而行，如此才不负老人 老师的苦心啊  

【pcohantas】：是啊是啊，同感同感。

【gohome】：再次请教齐师

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顶礼齐老师

坐上持咒心念耳闻，重在耳闻!

坐下观照，重在何处?

请齐师哀懑弟子愚痴，望齐师讲解，为我等

后学开启智慧?

弟子顶礼再拜

【lvm】：座下观照无“重在”，轻松自然，切忌用力。

【雪山童子】：哈哈！老师却会量体裁衣！

【pcohantas】：真是受益

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前几天听老师这么，还有些没明白。现在知道了。

老师这么理解可不可以：就是说本来用力惯了，突然不去用力，但是有种惯性还在往前冲，所以感觉是“断”也用力了。

（如跑步冲向终点时，要止住脚步一样。）

也是慢慢地才能做到轻松自然的吧？  

【lvm】：现在就断，是轻松？还是累？

【pcohantas】：直接就断了，没有轻松还是累。

【lvm】：没犯错误，这是真轻松。

【雪山童子】（接【gohome】：再次请教齐师）：代师答：重在念头一起就看见！

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一起念头，看见了，不跟它跑。念头来了，不睬它；境界来了，你不要动心，不随外境转。

【贝叶】：童子弟，问你一句：念头一起看到固然不错，但。。。。。。

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念头起之前你在干吗？ 

【雪山童子】：只许你知，不许你会！

【gohome】：三次请教齐老师：

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看了以上的贴子，弟子还有疑问，再问老师一个问题:

坐下观照，观的是什么?照的又是什么?观和照是一回事吗?

弟子愚痴，顶礼再拜，请老师开示

【lvm】：观照就是寂照，照的就是寂。

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　　不是一回事，也不是两回事，而是没事。无量劫来有事惯了，现在学着没事，是名观照。

　　寂照照寂，切忌用力。成佛做祖，无他秘密。

【zyhan】（接【lvm】：观照就是寂照，照的就是寂。）：寂照照寂，切忌用力。成佛做祖，无他秘密！ 顶礼！顶礼！！再三顶礼！！！

【边城浪子】（接【lvm】：观照就是寂照，照的就是寂。）：无上心法！

【天末来风】（接【lvm】：观照就是寂照，照的就是寂。）：齐老师时时演绎大手印. 

【天末来风】：老子说，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下. 

【雪山童子】（接【lvm】：观照就是寂照，照的就是寂。）：仅从字面上理解......

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仅从字面上理解，观:似乎有能有所，而照没有能所.

或者说观还有用力的痕迹，而照却不着痕迹.

【jil】（接【雪山童子】：仅从字面上理解......）：观，就是还在“保持”这个：“无事”吧，而照则已无须“保持”

【lvm】：哈哈！陷入字面就热闹了。

【gohome】：老师慈悲.哀懑我等后学，不惜浑身落草，弟子头面定礼，欢喜奉受，再拜而去  

【pcohantas】：好贴，顶一下！