【一六】镜清得活也无
垂示云：道无横径，立者孤危。法非见闻，言思迥绝。若能透过荆棘林、解开佛祖缚，得个稳密田地，诸天捧花无路，外道潜窥无门，终日行而未尝行，终日说而未尝说。便可以自由自在，展啐啄之机、用杀活之剑。直饶恁么，更须知有建化门中一手抬、一手搦，犹较些子。若是本分事上，且得没交涉。作么生是本分事？试举看：
【一六】举：
僧问镜清：“学人啐，请师啄。”【无风起浪作什么？尔用许多见解作什么？】
清云：“还得活也无？”【劄。买帽相头。将错就错。不可总恁么。】
僧云：“若不活，遭人怪笑。”【相带累。撑天拄地。檐板汉。】
清云：“也是草里汉。”【果然。自领出去。放过即不可。】
镜清承嗣雪峰，与本仁、玄沙、疏山、太原孚辈同时。初见雪峰，得旨后，常以啐啄之机开示后学，善能应机说法。示众云：“大凡行脚人，须具啐、啄同时眼，有啐、啄同时用，方称衲僧。如母欲啄，而子不得不啐；子欲啐，而母不得不啄。”有僧便出问：“母啄、子啐，于和尚分上，成得个什么边事？”清云：“好个消息。”僧云：“子啐、母啄，于学人分上，成得个什么边事？”清云：“露个面目。”所以，镜清门下，有啐啄之机。这僧亦是他门下客，会他家里事，所以如此问：“学人啐，请师啄。”此问，洞下谓之“借事明机”。
那里如此，子啐而母啄，自然恰好同时。镜清也好，可谓拳踢相应，心眼相照。便答道：“还得活也无？”其僧也好，亦知机变，一句下有宾有主、有照有用、有杀有活。僧云：“若不活，遭人怪笑。”清云：“也是草里汉。”一等是入泥入水，镜清不妨恶脚手。这僧既会恁么问，为什么却道“也是草里汉”？所以作家眼目，须是恁么，如击石火、似闪电光。构得构不得，未免丧身失命。若恁么，便见镜清道“草里汉”。
所以南院示众云：“诸方只具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。”有僧出问：“如何是啐啄同时用？”南院云：“作家不啐啄，啐啄同时失。”僧云：“犹是学人疑处。”南院云：“作么生是尔疑处？”僧云：“失。”南院便打。其僧不肯。院便赶出。僧后到云门会里，举前话，有一僧云：“南院棒折那！”其僧豁然有省。且道意在什么处？其僧却回见南院，院适已迁化，却见风穴。才礼拜，穴云：“莫是当时问先师啐啄同时底僧么？”僧云：“是。”穴云：“尔当时作么生会？”僧云：“某甲当初时，如灯影里行相似。”穴云：“尔会也。”且道是个什么道理？这僧都来只道“某甲当初时，如灯影里行相似”，因甚么风穴便向他道“尔会也”？后来翠岩拈云：“南院虽然运筹帷幄，争柰土旷人稀，知音者少。”风穴拈云：“南院当时待他开口，劈脊便打，看他作么生！”若见此公案，便见这僧与镜清相见处。诸人作么生免得他道草里汉？所以雪窦爱他道“草里汉”，便颂出：
古佛有家风，【言犹在耳。千古榜样。莫谤释迦老子好。】
对扬遭贬剥。【鼻孔为什么却在山僧手里？八棒对十三。尔作么生。放过一着。便打。】
子母不相知，【既不相知，为什么却有啐啄？天然。】
是谁同啐啄？【百杂碎。老婆心切。且莫错认。】
啄，觉，【道什么。落在第二头。】
犹在壳。【何不出头来。】
重遭扑！【错。便打。两重公案。三重四重了也。】
天下衲僧徒名邈。【放过了也。不须举起。还有名邈得底么。若名邈得，也是草里汉。千古万古黑漫漫。填沟塞壑无人会。】
“古佛有家风”，雪窦一句颂了也。凡是出头来，直是近傍不得。若近傍着，则万里崖州。才出头来，便是落草。直饶七纵八横，不消一捏。雪窦道“古佛有家风”，不是如今恁么也。释迦老子初生下来，一手指天，一手指地，目顾四方云：“天上天下，唯我独尊。”云门道：“我当时若见，一棒打杀，与狗子吃却，贵要天下太平。”如此方酬得恰好。所以啐啄之机，皆是古佛家风。若达此道者，便可一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。如大火聚，近之则燎却面门。如太阿剑，拟之则丧身失命。此个唯是透脱，得大解脱者，方能如此。茍或迷源滞句，决定构这般说话不得。
“对扬遭贬剥”，则是一宾一主、一问一答。于问答处，便有贬剥，谓之“对扬遭贬剥”。雪窦深知此事，所以只向两句下颂了。
末后只是落草，为尔注破。子母不相知，是谁同啐啄？母虽啄，不能致子之啐。子虽啐，不能致母之啄。各不相知，当啐啄之时，是谁同啐啄？若恁么会，也出雪窦末后句不得在。何故？不见香严道：“子啐母啄，子觉母壳。子母俱忘，应缘不错。同道唱和，妙云独脚。”雪窦不妨落草，打葛藤道：“啄”，此一字，颂镜清答道“还得活也无”。“觉”，颂这僧道“若不活，遭人怪笑”。
为什么雪窦却便道“犹在壳”？雪窦向石火光中别缁素，闪电机里辨端倪。镜清道：“也是草里汉。”雪窦道：“重遭扑。”者难处些子，是镜清道“也是草里汉”。唤作“镜清换人眼睛”得么？这句莫是“犹在壳”么？且得没交涉！哪里如此！若会得，绕天下行脚，报恩有分。
山僧恁么说话，也是草里汉。“天下衲僧徒名邈”，谁不是名邈者？到这里，雪窦自名邈不出，却更累他天下衲僧。且道镜清作么生是为这僧处？天下衲僧跳不出。
【心明】：看不懂：遭扑！【错。便打。两重公案。三重四重了也。】
【LVM】：遭扑，字面意思是跌了一跤。重遭扑，重重地跌了一跤。
【心明】：后面的意思呢？
【LVM】：你先说说前面的意思。
【心明】：我理解该颂的意思是：
话说本来天下太平无事。后来莽莽荡荡鸡飞狗跳没有素净日子，这时候，呼——生出一个佛来，好说歹说说太平时节想让大家过原来的太平日子，他的孝子贤孙也唠唠叨叨使尽办法，可是大家都不听呀。
有很少个别人（号称佛弟子）将信将疑想：过去的太平日子是个啥样呀？然后，佛与他的传人们就描绘了；；；；；（都是瞎描绘，那个图纸就是太平日子吗？！）
这些弟子们，看到这些图画这样庄严、壮丽，有伶俐的就跟师傅说，我还有个别地方不清楚呀，您能不能再描绘的逼真些？师傅就涂上黄金色等逼真的颜色。（咳，这样的弟子固然好，这样的师傅固然也苦心，无求不应，有求必应，可听说过“粉饰太平”？！）
佛、师傅们描绘的和照相一样逼真，目的无非是；；；；；可弟子们却研究的研究，临摹的临摹；太平日子就更加遥远了——
呜呼！是画的罪？还是师傅的罪？还是弟子的罪？
都有罪！
【LVM】：忆得当年画模则，几番红来几番黑。而今归去老还乡，哪管当年得不得！
【心明】：模则，是什么东东？
【LVM】：我借用此偈，“模则”是指当时所理解的“离念灵知”。
其实，老人所讲的灵知，既称离念，那便是超语言绝思维的，唯证乃知。任你从任何角度去理解，只要是理解，便未超思维，便不会是老人的本意。老人的本意是什么？既超语言，我就不再罗嗦了。只是当年老人曾不止一次地呵斥我：有什么灵知不灵知的！
【雪山童子】：如今犹在画模则，不黑不白乱涂抹。未知何时归乡去，不管此刻得不得？请师接引。
【LVM】：还得活也无？
【雪山童子】：如何能脚尖点地？
【LVM】：脚跟做什么用啊？
【雪山童子】：站稳了!
【LVM】：原来是个伶俐童子。
【雪山童子】：昨夜深闺弄女红，绣对鸳鸯共枕同。而今正踏归家路，哪管他日同不同！谢了！老师。
【雪山童子】：哎！这些都不过是世间乾慧，事关生死，焉不知是患是福？然不会言会，直下地狱。罪过！罪过！我哪里是伶俐童子，或许是地狱种子也不知。
（好象有点影子，知道如何去用功，又不是很确切，总之，我先用几个月的功，坐上专持六字明，坐下按老师您讲的去实践。途中有不懂的我会认真参看老人的著述，并向您讨教）
【雪山童子】：看了老师所贴，心里一直在想：“老师此举何为呢”？后，便终于明白了，此也是老师“打水碍盆”，无事找事。也更透出老师的用心良苦。
1、原本是“学人啐，请师啄”，（意为学人由里向外透，老师便可由外向里接），今学人不啐，老师无奈，便“打水碍盆”，无事找事。和黄檗的“汝等诸人，尽是噇酒糟汉”，异曲而同功也。
2、就文字而言，只要多读多想，再参看一些书籍，似乎并非太难理解。但古人分明向尔道：若论此事，不在言句上。若在言句上，三乘十二分教，岂是无言句，更何用祖师西来！只文字解有如何呢？古人是要我们透过言句，寻一个入处。此为雪窦禅师立此公案之意，也是老师举此公案之意。
3、禅宗公案，本就其意悠远，而雪窦禅师又斧底抽薪，隔靴（因为我辈不会）捎痒。（挠痒道是挠到了实处，可惜我们是一些“噇酒糟汉”）对我们而言真是：本就无穷远，又隔万重山。看了那么多，不用说寻个入处，连一个象样的问题都提不出来，不能说不是我辈的悲哀。学人不啐，老师连一个下口（啄）地方都没有，这也是老师的一个悲哀。作为我辈更愧对老师的一片心意。 不说了，不说了。自己就是一个“噇酒糟汉”，叹只叹：呜呼，吾无有出期，岂不悲哀。
【LVM】：怎会无有出期！不用啄，啐便可出。
【雪山童子】：师已啄。
【LVM】：你若不想出，啐它干什么？
【雪山童子】：某不啐，师何知吾欲出？
【LVM】：那就“犹在壳”吧。
【雪山童子】：噢!“呼之欲出”原来可以这么解。
