【七八】楞严妙触宣明
【七八】举：
古有十六开士，【成群作队有什么用处！这一队不唧留汉。】
于浴僧时随例入浴，【撞着露柱。漆桶作什么！】
忽悟水因。【恶水蓦头浇。】
诸禅德作么生会？他道“妙触宣明，【更不干别人事。作么生会他。扑落非他物。】
成佛子住。”【天下衲僧到这里摸索不着。两头三面作什么！】
也须七穿八穴始得。【一棒一条痕。莫辜负山僧好。撞着磕着。还曾见德山临济么？】
楞严会上，跋陀婆罗菩萨与十六开士，各修梵行，乃各说所证圆通法门之因，此亦二十五圆通之一数也。他因浴僧时，随例入浴，忽悟水因。云，既不洗尘，亦不洗体，且道洗个什么？若会得去，中间安然，得无所有。千个万个，更近傍不得。所谓以无所得，是真般若；若有所得，是相似般若。不见达磨谓二祖云：“将心来，与汝安。”二祖云：“觅心了不可得。”这里些子，是衲僧性命根本。更总不消得如许多葛藤，只消道个忽悟水因，自然了当。既不洗尘，亦不洗体，且道悟个什么？到这般田地，一点也着不得。道个佛字，也须讳却。
他道：“妙触宣明，成佛子住。”宣，则是显也。妙触，是明也。既悟妙触，成佛子住，即住佛地也。如今人亦入浴，亦洗水，也恁么触，因甚却不悟！皆被尘境惑障，粘皮着骨，所以不能。便惺惺去，若向这里，洗亦无所得，触亦无所得，水因亦无所得，且道是妙触宣明，不是妙触宣明？若向个里，直下见得，便是妙触宣明，成佛子住。如今人亦触，还见妙处么？妙触非常触，与触者合，则为触；离，则非也。
玄沙过岭，磕着脚指头，以至德山棒，岂不是妙触！虽然恁么，也须是七穿八穴始得。若只向身上摸索，有什么交涉！尔若七穿八穴去，何须入浴！便于一毫端上现宝王刹，向微尘里转大*。一处透得，千处万处一时透。莫只守一窠一窟，一切处都是观音入理之门。
古人亦有闻声悟道，见色明心。若一人悟去，则故是，因甚十六开士，同时悟去？是故古人同修同证，同悟同解。雪窦拈他教意，令人去妙触处会取，出他教眼颂，免得人去教网里笼罩，半醉半醒。要令人直下洒洒落落。
颂云：
了事衲僧消一个，【现有一个。朝打三千，暮打八百。跳出金刚圈。一个也不消得。】
长连床上展脚卧。【果然是个瞌睡汉。论劫不论禅。】
梦中曾说悟圆通，【早是瞌睡更说梦。却许尔梦见。寐语作什么！】
香水洗来蓦面唾。【咄！土上加泥又一重。莫来净地上屙。】
“了事衲僧消一个”，且道了得个什么事？作家禅客，聊闻举着，剔起便行。似恁么衲僧，只消得一个，何用成群作队！
“长连床上展脚卧”。古人道：“明明无悟法，悟了却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。”所以胸中无一事，饥来吃饭困来眠。
雪窦意道，尔若说入浴悟得妙触宣明，在这般无事衲僧分上，只似梦中说梦。所以道“梦中曾说悟圆通，香水洗来蓦面唾。”似恁么只是恶水蓦头浇，更说个什么圆通！
雪窦道，似这般汉，正好蓦头蓦面唾。
山僧道，土上加泥又一重。
【行脚】：除禾日当午，汗滴禾下土。洗个热水澡，回家好睡觉。
【铁扫帚】：洗澡，既不洗灰，亦不洗体，洗个什么？
【CUFE】（接【铁扫帚】：洗澡，既不洗灰，亦不洗体，洗个什么？）：洗澡
【yj】（【铁扫帚】：洗澡，既不洗灰，亦不洗体，洗个什么？）：尘洗不掉,体洗不净,站在那里赤裸裸的给水淋
【莲清】（【铁扫帚】：洗澡，既不洗灰，亦不洗体，洗个什么？）:所以说：【恶水蓦头浇。】！呵呵。
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只是又：【咄！土上加泥又一重。莫来净地上屙。】！嘿嘿。
【铁扫帚】：查资料：佛寺浴室，又名“宣明”。
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佛寺浴室，又名“宣明”的来源，源自《楞严经》：
“跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通如我所证，触因为上。”
【永寿童子】：真的假的。从哪个辞典查到的？
【铁扫帚】：名称挺好的，处处提醒修行人。
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http://www.orientbuddha.org/fjxy/show.asp?id=1190
【永寿童子】：原来如此。
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浴室，安置跋陀婆罗（善守）之像，盖本《楞严经》水因圆通之说。
《首楞严经》卷五：“跋陀婆罗白佛言：我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘；乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。”今佛寺浴室，又名“宣明”，即依此说。
又据《罗汉图赞集》所引清乾隆考证，此跋陀婆罗即《法住记》十六罗汉中之第六跋陀罗云。
