【二六】百丈独坐雄峰
【二六】举：
僧问百丈：“如何是奇特事？”【言中有响，句里呈机。惊杀人！有眼不曾见。】
丈云：“独坐大雄峰。”【凛凛威风四百州。坐者立者，二俱败缺。】
僧礼拜。【伶俐衲僧！也有恁么人，要见恁么事。】
丈便打。【作家宗师！何故来言不豊？令不虚行。】
临机具眼，不顾危亡。所以道“不入虎穴，争得虎子。”百丈寻常如虎插翅相似，这僧也不避死生，敢捋虎须，便问：“如何是奇特事？”这僧也具眼，百丈便与他担荷云：“独坐大雄峰。”其僧便礼拜。衲僧家须是别未问已前意始得。这僧礼拜，与寻常不同，也须是具眼始得。莫教“平生心胆向人倾，相识还如不相识。”
只这僧问“如何是奇特事？”百丈云：“独坐大雄峰。”僧礼拜，丈便打。看他放去则一时俱是，收来则扫踪灭迹。且道他便礼拜意旨如何？若道是好。因甚百丈便打他作什么？若道是不好，他礼拜有什么不得处？到这里须是识休咎、别缁素，立向千峰顶上始得。这僧便礼拜，似捋虎须相似，只争转身处。赖值百丈顶门有眼、肘后有符、照破四天下、深辨来风，所以便打。若是别人，无柰他何。这僧以机投机，以意遣意。他所以礼拜，如南泉云：“文殊普贤，昨夜三更，起佛见法见，各与二十棒，贬向二铁围山去也。”时赵州出众云：“和尚棒教谁吃？”泉云：“王老师有什么过？”州礼拜。
宗师家，等闲不见他受用处。才到当机拈弄处，自然活鱍鱍地。五祖先师常说“如马前相扑相似”。尔但常教见闻声色一时坐断，把得定、作得主，始见他百丈。且道放过时作么生？看取雪窦颂出云：
祖域交驰天马驹，【五百年一间生。千人万人中有一个半个。子承父业。】
化门舒卷不同途。【已在言前。渠侬得自由。还他作家手段。】
电光石火存机变，【劈面来也。左转右转。还见百丈为人处也无？】
堪笑人来捋虎须。【好与三十棒！重赏之下，必有勇夫。不免丧身失命。放过阇黎一着。】
雪窦见得透，方乃颂出。天马驹日行千里。横行竖走，奔骤如飞，方名天马驹。雪窦颂百丈于祖域之中，东走向西，西走向东，一来一往，七纵八横，殊无少碍。如天马驹相似，善能交驰，方见自由处。这个自是得他马祖大机大用。不见僧问马祖：“如何是佛法大意？”祖便打云：“我若不打尔，天下人笑我去在。”又问：“如何是祖师西来意？”祖云：“近前来，向尔道。”僧近前，祖劈耳便掌云：“六耳不同谋。”看他恁么得大自在。
于建化门中，或卷或舒，有时舒不在卷处，有时卷不在舒处，有时卷舒俱不在，所以道同途不同辙。此颂百丈有这般手脚。
雪窦道“电光石火存机变”，颂这僧如击石火、似闪电光，只在些子机变处。岩头道：却物为上，逐物为下。若论战也，个个立在转处。雪窦道：机轮曾未转，转必两头走。若转不得，有什么用处！大丈夫汉。也须是识些子机变始得。如今人只管供他欵，被他穿却鼻孔，有什么了期！这僧于电光石火中，能存机变，便礼拜。
雪窦道“堪笑人来捋虎须”。百丈似一个大虫相似，堪笑这僧去捋虎须。
【libo】：老师，若是换成：丈云：“独坐大雄峰。”这僧便打，百丈祖师会如何？
【lvm】：争奈勺柄不在这僧手里。
【永寿童子】： 这僧脚慢，还在这里犹疑.
行礼毕，还不赶紧拂袖走了，免吃一棒.
【lvm】：是没有德山腿快。
【永寿童子】：他老师也慈悲，生怕他还抓着点啥.所以打他.
【二毛】：不得不打，不然笑煞人。
【善财】：在百丈抬手取棒时拂袖便走，比较好.
【蝉】：也可以象大虫老师那样断喝一声：棒头有眼，不得草草打人！
然后，两个人“相捉入方丈”。
【善财】：赫赫~~
【hs】：请问老师：
1.[南泉云：“文殊普贤，昨夜三更，起佛见法见，各与二十棒，贬向二铁围山去也。”时赵州出众云：“和尚棒教谁吃？”泉云：“王老师有什么过？”州礼拜。] 这里赵州为什么问和尚棒教谁吃，后来为什么又礼拜？赵州礼拜和那个僧礼拜有相似处吗？
2.马祖说的六耳不同谋是什么意思？
【lvm】：以机投机，以意遣意。
1.[南泉云：“文殊普贤，昨夜三更，起佛见法见，各与二十棒，贬向二铁围山去也。”时赵州出众云：“和尚棒教谁吃？”泉云：“王老师有什么过？”州礼拜。] 这里赵州为什么问和尚棒教谁吃，后来为什么又礼拜？赵州礼拜和那个僧礼拜有相似处吗？
＊那我就落草一回吧：
＊南泉：你们若起佛见法见，便不能成就。赵州：和尚你这算什么见？南泉：因你起佛见法见，我才这么说。有错吗？赵州：学生受教了。
＊“和尚棒教谁吃”绝非争胜负，乃画龙点睛之笔也。——官不容针！后来又礼拜——所有的言句都是应病与药，何曾粘着！——私通车马。
2.马祖说的六耳不同谋是什么意思？
＊字面意思：六耳便是三个人。两人说密意，不入六耳。
＊问：“如何是祖师西来意？”祖云：“近前来，向尔道。”僧近前，祖劈耳便掌云：“六耳不同谋。”——看来这僧已得祖师西来密意。
【hs】：老师落草为人，后学受教了。谢谢老师！
【笨苯虫】：老师，我好笨...
“（公案）百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。一日不去，丈乃问立于前者何人。老人云：某甲，于过去迦叶佛时曾住此山。有学人问：大修行底人还落因果无？某甲答他道：不落因果。后五百生堕野狐身。今请和尚代某甲下一转语，使脱野狐身。丈曰：不昧因果。老人于言下大悟，礼拜曰：某甲既脱野狐身，遂住在山后，依亡僧之事例。师使维那白槌告众曰：食后送亡僧。大众言议，一众皆安，涅槃堂亦无病人，何故如是。食后只见师领众至山后岩下，以拄杖指出一死狐，依法火葬之。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问古人错对一转语，五百生堕野狐身。欲转转不错，作个什么？师曰近前来，与儞道。檗遂近前，师与一掌。师打手笑曰：将谓胡须赤，更有赤须胡。见会元三，大智章，从容录八则，无门关二则。”
其中，答“不落因果”，即已被因果所惑；“不昧因果”，即是不被因果所昧之意！是么？
【lvm】：是他自己怀疑自己的“不落因果”之语。疑，便与野狐响应。
前百丈有疑者，心疑也，心外无疑在，心外也无野狐在。
后百丈直射前百丈心中的疑团：“不昧因果！”——你那样答，并没昧却因果，而是将因果和盘托出了。你一直疑个什么劲儿啊！于是，前百丈言下心开意解，贵脱野狐身。
【莲明】：“前百丈言下心开意解，贵脱野狐身。”--------老师用这几个词一讲，还是留着狐狸尾巴呀。也许老师是暗指这个吧：“老人于言下大悟，礼拜曰：某甲既脱野狐身，遂住在山后，依亡僧之事例。”——这狐还有这个在啊。
如果是俺，就换成：于是，前百丈言下大悟，得脱野狐身（那贵字，其实也没是啥贵的呀）。
＊哈哈！你也有这个在。（那贵字，其实也就是当时的口语而已，没啥金贵的。）
【笨苯虫】：老师，我好笨...
“（公案）百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。一日不去，丈乃问立于前者何人。老人云：某甲，于过去迦叶佛时曾住此山。有学人问：大修行底人还落因果无？某甲答他道：不落因果。后五百生堕野狐身。今请和尚代某甲下一转语，使脱野狐身。丈曰：不昧因果。老人于言下大悟，礼拜曰：某甲既脱野狐身，遂住在山后，依亡僧之事例。师使维那白槌告众曰：食后送亡僧。大众言议，一众皆安，涅槃堂亦无病人，何故如是。食后只见师领众至山后岩下，以拄杖指出一死狐，依法火葬之。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问古人错对一转语，五百生堕野狐身。欲转转不错，作个什么？师曰近前来，与儞道。檗遂近前，师与一掌。师打手笑曰：将谓胡须赤，更有赤须胡。见会元三，大智章，从容录八则，无门关二则。”
其中，答“不落因果”，即已被因果所惑；“不昧因果”，即是不被因果所昧之意！是么？
【lvm】：是他自己怀疑自己的“不落因果”之语。疑，便与野狐响应。
前百丈有疑者，心疑也，心外无疑在，心外也无野狐在。
后百丈直射前百丈心中的疑团：“不昧因果！”——你那样答，并没昧却因果，而是将因果和盘托出了。你一直疑个什么劲儿啊！于是，前百丈言下心开意解，贵脱野狐身。
【莲明】：“前百丈言下心开意解，贵脱野狐身。”--------老师用这几个词一讲，还是留着狐狸尾巴呀。也许老师是暗指这个吧：“老人于言下大悟，礼拜曰：某甲既脱野狐身，遂住在山后，依亡僧之事例。”——这狐还有这个在啊。
如果是俺，就换成：于是，前百丈言下大悟，得脱野狐身（那贵字，其实也没是啥贵的呀）。
＊哈哈！你也有这个在。（那贵字，其实也就是当时的口语而已，没啥金贵的。）
