【二○】龙牙无祖师意

　　垂示云：堆山积岳，撞墙磕壁，伫思停机，一场苦屈。或有个汉出来，掀翻大海，踢倒须弥，喝散白云，打破虚空，直下向一机一境，坐断天下人舌头，无尔近傍处。且道从上来，是什么人曾恁么？试举看：

【二○】举：

龙牙问翠微：“如何是祖师西来意？”【诸方旧话。也要勘过。】

微云：“与我过禅板来。”【用禅板作什么？洎合放过。噞！】

牙过禅板与翠微。【也是把不住。驾与青龙不解骑，可惜许。当面不承当。】

微接得便打。【着！打得个死汉济甚事，也落在第二头了也。】

牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”【这汉话在第二头。贼过后张弓。】

牙又问临济：“如何是祖师西来意？”【诸方旧公案。再问将来，不直半文钱。】

济云：“与我过蒲团来。”【曹溪波浪如相似，无限平人被陆沈。一状领过，一坑埋却。】

牙取蒲团过与临济。【依前把不住，依前不伶俐。依俙越国，仿佛扬州。】

济接得便打。【着。可惜打这般死汉。一模脱出。】

牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”【灼然在鬼窟里作活计。将谓得便宜。贼过后张弓。】 

翠岩芝和尚云：当时如是。今时衲子，皮下还有血么！

　　沩山哲云：翠微、临济，可谓本分宗师。龙牙一等是拨草瞻风，不妨与后人作龟鉴。住院后，有僧问：“和尚当时还肯二尊宿么？”牙云：“肯即肯，只是无祖师西来意。”龙牙瞻前顾后，应病与药。大沩则不然，待伊问“和尚当时还肯二尊宿么？”明不明，劈脊便打。非惟扶竖翠微、临济，亦不辜负来问。

　　石门聪云：龙牙无人拶着犹可，被个衲子挨着，失却一只眼。

　　雪窦云：临济、翠微，只解把住，不解放开。我当时如作龙牙，待伊索蒲团禅板，拈起劈面便掷。

　　五祖戒云：和尚得恁么面长。或云，祖师土宿临头。

　　黄龙新云：龙牙驱耕夫之牛，夺饥人之食。既明则明矣，因什么却无祖师西来意？会么？棒头有眼明如日，要识真金火里看。

　　大凡激扬要妙、提唱宗乘，向第一机下明得，可以坐断天下人舌头。傥或踌躇，落在第二。这二老汉，虽然打风打雨、惊天动地，要且不曾打着个明眼汉。古人参禅多少辛苦，立大丈夫志气，经历山川，参见尊宿。龙牙先参翠微、临济，后参德山，遂问：“学人仗镆鎁剑，拟取师头时如何？”德山引颈云：“囫[□中力]！”牙云：“师头落也。”山微笑，便休去。次到洞山，洞山问：“近离甚处？”牙云：“德山来。”洞山云：“德山有何言句？”牙遂举前话。洞山云：“他道什么？”牙云：“他无语。”洞山云：“莫道无语，且试将德山落底头呈似老僧看。”牙于此有省，遂焚香遥望德山礼拜忏悔。德山闻云：“洞山老汉不识好恶，这汉死来多少时，救得有什么用处！从他担老僧头绕天下走。”

　　龙牙根性聪敏，担一肚皮禅行脚，直向长安翠微，便问：“如何是祖师西来意？”微云：“与我过禅板来。”牙取禅板与微。微接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”又问临济：“如何是祖师西来意？”济云：“与我过蒲团来。”牙取蒲团与临济。济接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”

　　他致个问端，不妨要见他曲彔木床上老汉，亦要明自己一段大事。可谓言不虚设，机不乱发，出在做工夫处。不见五泄参石头，先自约曰：“若一言相契，即住。不然即去。”石头据座，泄拂袖而出。石头知是法器，即垂开示。泄不领其旨，告辞而出，至门，石头呼之云：“阇黎。”泄回顾，石头云：“从生至死，只是这个。回头转脑，更莫别求。”泄于言下大悟。又麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：“是，是。”又到南泉，依前绕床振锡而立。南泉云：“不是，不是。此是风力所转，终成败坏。”谷云：“章敬道‘是’，和尚为什么道‘不是’？”南泉云：“章敬即是，是汝不是。”

　　古人也不妨要提持透脱此一件事。如今人，才问着，全无些子用工夫处。今日也只是恁么，明日也只是恁么。尔若只恁么，尽未来际，也未有了日。须是抖擞精神，始得有少分相应。尔看龙牙发一问道：“如何是祖师西来意？”翠微云：“与我过禅板来。”牙过与微，微接得便打。牙当时取禅板时，岂不知翠微要打他，也不得便道他不会。为什么却过禅板与他？且道当机承当得时，合作么生！他不向活水处用，自去死水里作活计，一向作主宰。便道：“打即任打，要且无祖师西来意。”又走去河北参临济，依前恁么问。济云：“与我过蒲团来。”牙过与济，济接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”且道二尊宿，又不同法嗣，为什么答处相似、用处一般？须知古人一言一句，不乱施为。

　　他后来住院，有僧问云：“和尚当时见二尊宿，是肯他不肯他？”牙云：“肯则肯，要且无祖师西来意。”烂泥里有刺，放过与人，已落第二。这老汉把得定，只做得洞下尊宿。若是德山、临济门下，须知别有生涯。若是山僧则不然，只向他道：“肯即未肯，要且无祖师西来意。”不见僧问大梅：“如何是祖师西来意？”梅云：“西来无意。”盐官闻云：“一个棺材，两个死汉。”玄沙闻云：“盐官是作家。”雪窦道：“三个也有。”只如这僧问祖师西来意，却向他道西来无意。尔若恁么会，堕在无事界里。所以道，须参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫不忘。死句下荐得，自救不了。龙牙恁么道，不妨尽善。古人道“相续也大难”，他古人一言一句，不乱施为，前后相照，有权有实，有照有用，宾主历然，互换纵横。若要辨其亲切，龙牙虽不昧宗乘，争柰落在第二头。当时二尊宿索禅板蒲团，牙不可不知他意，是他要用他胸襟里事。虽然如是，不妨用得太峻。龙牙恁么问，二老恁么答，为什么却无祖师西来意？到这里，须知别有个奇特处，雪窦拈出令人看： 

　　龙牙山里龙无眼，【瞎！谩别人即得。泥里洗土块。天下人总知。】

　　死水何曾振古风。【忽然活时无奈何，累及天下人出头不得。】

　　禅板蒲团不能用，【教阿谁说！尔要禅板蒲团作什么？莫是分付阇黎么？】

　　只应分付与卢公。【也则分付不着。漆桶！莫作这般见解。】

　　雪窦据款结案，他虽恁么颂，且道意在什么处？甚处是无眼？甚处是死水里？到这里，须是有变通始得。所以道，澄潭不许苍龙蟠，死水何曾有狞龙！不见道“死水不藏龙”，若是活底龙，须向洪波浩渺、白浪滔天处去。此言龙牙走入死水中去，被人打。他却道“打即任打，要且无祖师西来意。”招得雪窦道“死水何曾振古风。”虽然如此，且道雪窦是扶持伊？是减他威光？人多错会道：为什么“只应分付与卢公”？殊不知，却是龙牙分付与人。大凡参请，须是向机上辨别，方见他古人相见处。

　　“禅板蒲团不能用”，翠微云：“与我过禅板来。”牙过与他，岂不是死水里作活计！分明是驾与青龙，只是他不解骑，是不能用也。“只应分付与卢公”，往往唤作六祖，非也，不曾分付与人。若道分付与人，要用打人，却成个什么去！昔雪窦自呼为卢公，他题《晦迹自贻》云：

　　图画当年爱洞庭，波心七十二峰青。

　　而今高卧思前事，添得卢公倚石屏。

　　雪窦要去龙牙头上行，又恐人错会，所以别颂，要剪人疑解。雪窦复拈云“这老汉，也未得剿绝”，复成一颂：【灼然。能有几人知。自知较一半。赖有末后句。】

　　卢公付了亦何凭，【尽大地讨恁么人也难得。教谁领话？】

　　坐倚休将继祖灯。【草里汉。打入黑山下坐，落在鬼窟里去也。】

　　堪对暮云归未合，【一个半个。举着即错。果然出不得。】

　　远山无限碧层层。【塞却尔眼，塞却尔耳。没溺深坑。更参三十年。】

　　“卢公付了亦何凭”，有何凭据？直须向这里恁么会去，更莫守株待兔。髑髅前一时打破，无一点事在胸中，放教洒洒落落地，又何必要凭！或坐或倚，不消作佛法道理。所以道“坐倚休将继祖灯”，雪窦一时拈了也。

　　他有个转身处，末后自露个消息，有些子好处道“堪对暮云归未合”，且道雪窦意在什么处？暮云归欲合未合之时，尔道作么生？“远山无限碧层层”，依旧打入鬼窟里去。到这里，得失得非一时坐断，洒洒落落，始较些子。“远山无限碧层层”，且道是文殊境界耶？是普贤境界耶？是观音境界耶？到此且道：是什么人分上事？ 

　　佛果圜悟禅师碧岩录卷第二（终）

【小東】：

请教一下老师，洞山云：“莫道无语，且试将德山落底头呈似老僧看。”老师他说的是什么啊？

【Lvm】：

他不是要仗镆鎁剑拟取德山头么？德山的头在哪里呀？若摸索得着，许他善用镆鎁剑。若摸索不着，也是草里汉！

【小東】：

谢老师指点，洞山的话，倒正中我疼处。老师，您若是龙牙，怎样答德山的话呢？（后参德山，遂问：“学人仗镆鎁剑，拟取师头时如何？”德山引颈云：“囫[□中力]！”牙云：“师头落也。”山微笑，便休去。）

【Lvm】：

哈哈！我根本就不用答。因为我不会“仗镆鎁剑拟取德山头”。

【小東】：

哦！是啊！我又着相了。谢谢老师指点。

【心明】：

雪窦云：“临济、翠微，只解把住，不解放开。”要如何才放开？ 

　　“我当时如作龙牙，待伊索蒲团禅板，拈起劈面便掷。”掷后，您如何答？

　　五祖戒云：“和尚得恁么面长。”或云：“祖师土宿临头。”不懂，什么意思？

　　龙牙恁么问，二老恁么答，为什么却无祖师西来意？也是打？

　　“二尊宿，又不同法嗣，为什么答处相似、用处一般？须知古人一言一句，不乱施为。”一家佛？

【Lvm】：

你莫进，进则丧身失命！（也许可供别人参考）【编者注：这里的“进”是指进去看下面问答。】

　　“雪窦云：临济、翠微，只解把住，不解放开。”要如何才放开？

　＊“禅板蒲团不能用，只应分付与卢公。”放开了也！

    “我当时如作龙牙，待伊索蒲团禅板，拈起劈面便掷。”掷后，您如何答？

　＊恐怕没有掷后，若看他能掷，必不会索取蒲团禅板。

　　五祖戒云：“和尚得恁么面长。或云，祖师土宿临头。”不懂，什么意思？

　＊“恁么面长”——挂得住事，有“脸皮厚”之意。“土宿临头”——灰头土脸，也有“脸皮厚”之意。

    “龙牙恁么问，二老恁么答，为什么却无祖师西来意？”也是打？

　＊哈哈！该打的是你。

　　“二尊宿，又不同法嗣，为什么答处相似、用处一般？须知古人一言一句，不乱施为。”一家佛？

　＊你是哪家？

【永寿童子】：

老师，我发觉上上网就变得“面长”了。

【Lvm】：

哈哈！土宿临头。

【永寿童子】：

老师请解解这个。当时二尊宿索禅板蒲团，牙不可不知他意，是他要用他胸襟里事。虽然如是，不妨用得太峻。

【Lvm】：

不用解释，只是古今用语不同。请看：

　　当时二尊宿索取禅板蒲团，龙牙不可能不知道二尊宿之意，这是龙牙要借机展示自己胸襟里的事。虽然如此，这个弯子未免转得太陡了。

【永寿童子】：

^_^。老师有意思。我是问：为什么说他弯子转得太陡了？不是说他太死嘛？

【Lvm】：

哦？太陡、太死都是比喻，其实质还有什么不同么？

【永寿童子】：

哦。这到是头次听说。

【Lvm】：

千七百则公案，也无不同。

【永寿童子】：

请问同在什么处呢？不会都是草花２吧！

【lvm】：

哈哈！“无不同”便是“同”吗？ 千七百则公案，无同，也无不同。

【心明】：

“无同，无不同。”这样脚踏两只船，就不怕掉下水吗？

【雪山童子】：那么《金刚经》、《心经》是同还是不同？  

【常如】：

嘻嘻，说同怕谤着佛，说不同怕谤着你。

【lvm】：

落在“同、不同”两边才会掉下水。 

【永寿童子】：

老师我有三只船：所谓草花２，即非草花２，是名草花２。

【lvm】：

嗯，是需要三只船。

【丁零】：

老师，为啥南泉云：“章敬即是，是汝不是。”？ 

【lvm】：

因为章敬所示并非“风力所转”，不会“终成败坏”。

【丁零】：

南泉咋知麻谷的是风力所转？

【地天泰】：

因为南泉眼花，麻谷耳聋。

【蝉】：

俺咋觉着南泉说“不是”跟马祖让人对大梅说“非心非佛”、药山说“于家汉让紫玉山埋了”有异曲同工之妙？

【lvm】：

对呀！争奈麻谷的悟处不在这里。

【雪山童子】：

通过老师这几天提示，试解此公案。不当之处，繁请老师指正。

　 1、我认为凡公案前的“垂示”，极为重要，可以说是此公案的总纲，提示了参此公案的要点。“掀翻大海，踢倒须弥，喝散白云，打破虚空，直下向一机一境，坐断天下人舌头，无尔近傍处”则是本公案所要提示的要点。

　 2、我认为此时的龙牙也尚处于“解悟”之时（担一肚皮禅行脚），并且对什么是佛法大意存有片面的理解，或者说理解的仍不透澈（偏空）。于是参请翠微和临济，而翠微和临济都是大作家，一眼便看透龙牙的悟处。所以翠微和临济的回答并无实意，只是为了坐断龙牙的舌头，打破龙牙执着。若龙牙此时能猛着精彩，一念回机，那么当下即是。可惜龙牙当面错过，竟道 ：“打即任打，要且无祖师西来意。”【灼然在鬼窟里作活计。将谓得便宜。贼过后张弓。】所以说是【也是把不住。驾与青龙不解骑，可惜许。当面不承当】。其实翠微和临济所答和石头云：“从生至死，只是这个。回头转脑，更莫别求。”之意也是一般无二。又岂只是二尊宿，又不同法嗣，为什么答处相似、用处一般？

　 3、麻谷和龙牙似乎又有不同，他似乎解悟了这个即是，所以敬云：“是，是。”但脚跟不点地。而南泉识得……故有南泉云：“不是，不是。此是风力所转，终成败坏”（试南泉语，没想一试即中）和：“章敬即是，是汝不是。”之说。

　 4、通过公案中几个故事，无非是要告诉学人“从生至死，只是这个。回头转脑，更莫别求。”之佛法真谛。

【lvm】：

看过这个公案，再去读《略论明心见性》，试试如何？

【雪山童子】：

好的，谢谢老师！至此以后不再东家长，李家短。可是从门入者不得家珍，其力不充也。此时不是更应该坐上如法修行，坐下如实观照……以期实证之？只是现在不应再以有得之心行无得之事（更无别事）,但行“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”快乐地做一个骑在牛背上，吹着牧笛的童子而已。不再为途中的风景所迷惑（凡有所见、所闻、所觉……即有能所的相对在，都不过是一道风景而已），不为所得喜，不为所失忧，一切由比量而现量，由生转熟，自然（不待）瓜熟而蒂（粘着）落也。 

　　锦绣乾坤似奕棋，

　　人天福德枉成痴，

　　原来佛法无多子，

　　脱缚离黏说向谁. 

　　原来佛法无多子，脱缚离黏说向谁。顶礼根本上师元音阿阇黎，顶礼LVM老师。

【地天泰】：

好童子！纵然解得公案三千，与本分亦毫不相干。 如今常听人说：其力未充。却不知为何会其力未充？

【雪山童子】：

此话虽然也是，却也不尽然……须知古之公案也是指导学子脱缚离黏的工具，你若执着于解得公案，不但与本分无干，与公案本身也无干系。如解得公案，又能在佛法实践中，时时检点自己，并于佛法实践中实践之，此才是不粘着公案而又真正的解得公案。若能如此，有怎能说与本分亦毫不相干呢？古德即便有“纵然解得公案三千，与本分亦毫不相干”一说，也是叫学人不要本末倒置而已，并非历数解得公案本身。否则老师又何必贴此公案呢？更何况行的一分，便解锝一分，正所谓行万里路，破万卷书。看公案本身，也是检点自己修行，老人不也是把一本《宗门武库》放置床头并眉批之，评点其精妙吗？ 

　　试答其力未充：因多生累积的妄执蒙蔽（犹如久年未洗的茶壶，其茶垢非一力而尽除），初见性时（老人谓之素法身，犹如刚出生的婴儿）力量不足，不能彻底打破无明，故曰其力未充。但王骧陆上师《印心语录》说的好：“修道人虽已见性，习气未除，但与未见性人不同，以有办法也。然他人不测，每不信其见性而非难之；若自己见而未彻，亦往往疑及根本，以其力未充，遂云所证非是。此大误也。”

解

【地天泰】:

童子兄说得好。：）

【雪山童子】:

老师！请进。【编者注：这里的“进”是指进去看下面问答。以后不再一一注。】

　　上午所述，老师久未作答。此事横在胸中，今一天又不免揣揣。回家的路上，忽而觉得我的落处？哈哈！既然“不再东家长，李家短”，还道什么“以期实证之”？这分明就是“已有得之心行无得之事”，还道什么“更无别事”？ 

什么是在圣不增？什么是在凡不减？一下释然。回目自瞥，

　　我本圆成，佛性又何曾离我远去（所谓道不远人，人自远之）？我之佛性又何曾缺少一点？更道得什么“以期实证”！即便有什么“发光动地”，什么“粉碎虚空，大地平沉”，也是一“呸”了之。嘻嘻！这不是“粉碎虚空，大地平沉”又是什么？！ 

这几天，我再把老人和祖师的书好好再看几边。一定努力修习，这样才不负人，不负己。

【lvm】：

上午所述并非疑问，所以我未插言讨论。现在所述也非疑问，我又能说个什么呢。

【雪山童子】：

说来真是有点奇怪……老师！请进：读罢上师的《略论明心见性》，特别是写上述文字时,心里真是清晰无比,觉得自己真的一点也不缺少什么.什么“粉碎虚空，大地平沉”一时便知也是瞒人的戏言。（可笑以前以为真的还有个“粉碎虚空，大地平沉”），可第二天竟又有点糊涂了（也不是全糊涂，只是不清晰）。老师！为什么会一会儿清晰，一会儿糊涂呢？

【小東】：

师兄我也有这样的感觉哦！

　　我是看《大手印》的时候，觉得非常清晰，看到“头头放光”等等的时候，简直疑惑一点都起不来。但过了一阵子，又模糊了些。我觉得问题出在“觉明”上吧，觉便明了，明上加明，不是要迷进去了么？

　　师兄我有个体会，不知道对不对，只莫在分别处找，那明也好，模糊也好，并不在外，倘若要再求一个，哪还有呢？只不理它，明也好，模糊也好，别落进去。

　　我是由此行，前日吃饭时候，忽然疑惑妄念落开了一下，忽然一切都变得极平淡，淡到极点，吃饭便是吃饭，说不出来的滋味，但是过了两三个小时，欢喜的心就来了，加上我忙着整理资料，忙这忙那，然后烦恼又来了，之后我又去“找”那个，更找不到了。再放下来好了。 

　　正要发信给老师听听老师的意见，请老师指点一下。老师常与我提起“寂子，莫入阴界”。一去分别，就落进去了。——老师，对吗？

【雪山童子】：

生处转熟、熟处转生。也可能是不熟，多生的惯性使然。想听一听老师的意见。

【lvm】：

“色受想行识”五种阴界，只说“受阴”和“想阴”吧：

　　执取“粉碎虚空，大地平沉”之类的感受与排除这些感受，都是落入受阴。受阴不无，然却无常。执取者最终保不住，排除者最终赶不走。有时对执取者说扫荡、对排除者说认取，只是一期应病与药。但有言说，皆无实义。

　　本来如此，当下现成。无须执取（建立），无须排除（诽谤）。《楞伽经》云：菩萨离开两边——建立与诽谤，是名菩萨入欢喜地。（凭记忆，未必准确。若哪位师兄查到原经文，请贴在这里。） 

　　“一去分别，就落进去了”，病在分别。分别，便落入想阴。分别者，最终陷入因自己误解而假设的悖论里而难以自拔。 

　　这些都是陷入“见惑”所致。病在执取者——见取见；病在排除者——戒禁取见；病在分别者——边见。 

　　心密行人，座下绵密观照，座上如法修持，久久触机遇缘，见惑自有刹那断尽之妙。此时，不执取感受而感受不无，不排除感受而感受不有；无分别而头头分明，有分别而浑然一体。“说有说无，都是戏论”一句，此时方能真正明白。

【照光居士】：

　　“心密行人，座下绵密观照，座上如法修持，久久触机遇缘，见惑自有刹那断尽之妙。此时，不执取感受而感受不无，不排除感受而感受不有；无分别而头头分明，有分别而浑然一体。“说有说无，都是戏论”一句，此时方能真正明白。”功夫至此，这时才是真正登上见道位吧？

【lvm】：

　　无位可登，是名“登见道位”。

　　《金刚经》云： 须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。

【lvm】：

　　若非落入想阴，哪来的“清晰”和“糊涂”？

【雪山童子】：

　　噢！其实无论是“清晰”还是“糊涂”，只是当时的觉受，因觉受本无常，所以“清晰”不能永远清晰，“糊涂”也不能永远糊涂。若去分别拣嫌，既落入想阴了。老师说的对极了！若非落入想阴，哪来的“清晰”和“糊涂”呢？ “清晰”和“糊涂”不过是：天晴和下雨，并不碍虚空。谢谢老师！

【lvm】：

　　天晴和下雨，并不碍虚空。

【小東】：

　　老师，我觉得不单落入想阴，更是错认了定盘星。

　　因为吾人着相习气极重，在不知觉中，便跟着“思维意识”跑了，在这种时候，本性虽已认得，但却是一句空话了。回想起来我好象一直都在犯这样的错误，其实是自己和自己兜圈子，自己瞄错了靶子！

　　本性根本没有糊涂不糊涂，而吾人因执相之习惯，去抓另一个东西，错认了一个生灭的东西，因抓不到，反生疑惑，因疑惑而生烦恼。

其实既知“糊涂”，那便是本性朗朗光照，那糊涂也好，清晰也好，不过如风吹月，毫无干系。 

　　老师，您一开始回给我的信，我其实到现在才看明白啊！

【lvm】：

可曾听说过“认着便瞎”么？其实，不关“认”的事，只是不能“着”。

【小東】：

　　对呀，老师，认也无所着！

【lvm】：

　　若这么讲，已着了也。