《碧岩录》卷第四
【三一】麻谷振锡卓立
垂示云：动则影现，觉则冰生。其或不动不觉，不免入野狐窟里。透得彻、信得及，无丝毫障翳。如龙得水，似虎靠山。放行也瓦砾生光，把定也真金失色。古人公案，未免周遮，且道评论什么边事？试举看：
【三一】举：
麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。【曹溪样子一模脱出。直得惊天动地。】
敬云：“是，是。”【泥里洗土块。赚杀一船人。是什么语话？系驴橛子。】
（雪窦着语云：错！）【放过则不可。犹较一着在。】
麻谷又到南泉，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。【依前泥里洗土块。再运前来。虾跳不出斗。】
泉云：“不是，不是。”【何不承当。杀人不眨眼。是什么语话？】
（雪窦着语云：错！）【放过不可。】
麻谷当时云：“章敬道是，和尚为什么道不是？”【主人公在什么处？这汉元来取人舌头。漏逗了也。】
泉云：“章敬即是，是汝不是。【也好。杀人须见血，为人须为彻。瞒却多少人来。】
此是风力所转，终成败坏。”【果然被他笼罩。争奈自己何！】。
古人行脚，遍历丛林。直以此事为念，要辨他曲录木床上老和尚，具眼不具眼。古人一言相契即住，一言不契即去。看他麻谷到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。章敬云：“是，是。”杀人刀、活人剑，须是本分作家。雪窦云：“错！”落在两边？尔若去两边会，不见雪窦意。他卓然而立，且道为什么事？雪窦为什么却道错？什么处是他错处？章敬道“是”，什么处是“是”处？雪窦如坐读判语。
麻谷担个“是”字，便去见南泉。依然绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。泉云：“不是，不是。”杀人刀、活人剑，须是本分宗师。雪窦云：“错！”章敬道“是，是”，南泉云“不是，不是”，为复是同是别？前头道是，为什么也错？后头道不是，为什么也错？若向章敬句下荐得，自救也不了。若向南泉句下荐得，可与祖佛为师。虽然恁么，衲僧家须是自肯始得，莫一向取人口辩。他问既一般，为什么一个道是、一个道不是？若是通方作者，得大解脱底人，必须别有生涯。若是机境不忘底，决定滞在这两头。若要明辨古今，坐断天下人舌头，须是明取这两错始得。
及至后头雪窦颂，也只颂这两错。雪窦要提活鱍鱍处，所以如此。若是皮下有血底汉，自然不向言句中作解会，不向系驴橛上作道理。有者道：“雪窦代麻谷下这两错，有什么交涉！”殊不知，古人着语，锁断要关，这边也是，那边也是，毕不在这两头。
庆藏主道：“持锡绕禅床，是与不是俱错。”其实亦不在此。尔不见，永嘉到曹溪见六祖，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。祖云：“夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德从何方而来？生大我慢。”为什么六祖却道他生大我慢？此个也不说是，也不说不是，是与不是都是系驴橛。唯有雪窦下两错，犹较些子。
麻谷云：“章敬道是，和尚为什么道不是？”这老汉不惜眉毛，漏逗不少。南泉道：“章敬则是，是汝不是。”南泉可谓见兔放鹰。庆藏主云：南泉忒杀郎当！不是便休，更与他出过，道“此是风力所转，终成败坏。圆觉经云：我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？他麻谷持锡绕禅床，既是风力所转，终成败坏，且道毕竟发明心宗底事，在什么处？到这里，也须是生铁铸就底个汉始得。
岂不见张拙秀才，参西堂藏禅师。问云：“山河大地，是有是无？三世诸佛，是有是无？”藏云：“有。”张拙秀才云：“错！”藏云：“先辈会参见什么人来？”拙云：“参见径山和尚来。某甲凡有所问话，径山皆言无。”藏云：“先辈有什么眷属？”拙云：“有一山妻，两个痴顽。”又却问：“径山有甚眷属？”拙云：“径山古佛，和尚莫谤渠好。”藏云：“待先辈得似径山时，一切言无。”张拙俯首而已。大凡作家宗师，要与人解粘去缚，抽钉拔楔，不可只守一边。左拨右转，右拨左转。
但看仰山到中邑处谢戒。邑见来，于禅床上拍手云：“和尚。”仰山即东边立，又西边立，又于中心立，然后谢戒了，却退后立。邑云：“什么处得此三昧来？”仰山云：“于曹溪印子上脱将来。”邑云：“汝道曹溪用此三昧接什么人？”仰云：“接一宿觉。”仰山又复问中邑云：“和尚什么处得此三昧来？”邑云：“我于马祖处得此三昧来。”似恁么说话，岂不是举一明三、见本逐末底汉。
龙牙示众道：“夫参学人，须透过祖佛始得。”新丰和尚道：“见祖佛言教，如生冤家，始有参学分。若透不得，即被祖佛瞒去。”时有僧问：“祖佛还有瞒人之心也无？”牙云：“汝道江湖还有碍人之心也无？”又云：“江湖虽无碍人之心，自是时人过不得，所以江湖却成碍人去。不得道江湖不碍人。祖佛虽无瞒人之心，自是时人透不得，祖佛却成瞒人去也。不得道祖佛不瞒人。若透得祖佛过，此人即过却祖佛。也须是体得祖佛意，方与向上古人同。如未透得，傥学佛学祖，则万劫无有得期。”又问：“如何得不被祖佛瞒去？”牙云：“直须自悟去！”到这里，须是如此始得。何故？为人须为彻，杀人须见血。南泉雪窦是这般人，方敢拈弄。颂云：
此错彼错，【惜取眉毛。据令而行。天上天下，唯我独尊。】
切忌拈却。【两个无孔铁锤。直饶千手大悲也提不起。或若拈去，阇黎吃三十棒。】
四海浪平，【天下人不敢动着。东西南北一等家风。近日多雨水。】
百川潮落。【净裸裸，赤洒洒。且得自家安稳。直得海晏河清。】
古策风高十二门，【何似这个。杖头无眼，切忌向拄杖头上作活计。】
门门有路空萧索。【一物也无。赚尔平生。觑着即瞎。】
非萧索，【果然。赖有转身处。已瞎了也。便打。】
作者好求无病药。【一死更不再活。十二时中为什么瞌睡？捞天摸地作什么！】。
这一个颂，似德山见沩山公案相似。先将公案着两转语，穿作一串，然后颂出。
“此错彼错，切忌拈却。”雪窦意云：此处一错，彼处一错，切忌拈却，拈却即乖。须是如此。着这两错，直得“四海浪平，百川潮落”。可杀清风明月！尔若向这两错下会得，更没一星事。山是山、水是水，长者自长、短者自短，五日一风、十日一雨。所以道“四海浪平，百川潮落”。
后面颂麻谷持锡云：“古策风高十二门”，古人以鞭为策，衲僧家以拄杖为策（《祖庭事苑》中，古策举锡杖经）。西王母瑶池上，有十二朱门。古策即是拄杖，头上清风高于十二朱门。天子及帝释所居之处，亦各有十二朱门。若是会得这两错，拄杖头上生光，古策也用不着。古人道：“识得拄杖子，一生参学事毕。”又道：“不是标形虚事褫，如来宝杖亲踪迹。”此之类也。到这里，七颠八倒，于一切时中，得大自在。
“门门有路空萧索。”虽有路，只是空萧索。雪窦到此，自觉漏逗，更与尔打破。
然虽如是，也有非萧索处。任是作者，无病时，也须是先讨些药吃始得。
【善财】：哈哈，老师，
为什么“任是作者，无病时，也须是先讨些药吃始得。”岂不是自寻烦恼？
【lvm】：哈哈！麻谷是作者，他至少吃过两次“无病药”。
“古策风高十二门，门门有路空萧索。非萧索，作者好求无病药。”没病也来点药吃吃，这十二门之路就不萧索了。如：世尊示现八相成道。
【善财】：哦！又想起了神农氏为众生寻药遍尝百草的故事，也算是无病时，先讨些药吃吃的例子吧。
【善财】:雪窦老两个错字：
犹如灵龟之尾，一扫章敬之踪迹，再扫南泉之所扫，是么？
呵呵，虽然如此说， 拜托千万别如此会雪老。
【lvm】：是的。前“错”扫“是”，后“错”扫“不是”，不落两边。
当然，若持此见雪窦，那就会招来第三个“错”！
【冬娃】：老师，麻谷振锡卓立，敬云：“是，是。”为啥说泥里洗土块？
【冬娃】：噢，是说不可头上安头吧？那振锡卓立喻什么呢？
【lvm】：泥里洗土块——越洗越脏。
【ghg88】：“是与不是”泥洗土块，“此错彼错“卓然而立。
【lvm】：^o^
进而扫掉这个“卓然而立”，是时候了（或者说：是火候了）。
【lvm】：（接【冬娃】问：振锡卓立喻什么呢？）——永嘉玄觉禅师见六祖就曾振锡卓立。（见《六祖坛经》）
【冬娃】：看过了。还是请老师说白了吧。
【lvm】：已经说白了。再说就犯忌讳了。
【善财】：这是参禅学人以本分行状来面见禅德的作略，
绕床三匝，略事沙门礼仪规矩以启法缘，
振锡而立，却是直以本地风光觑面相呈。
【冬娃】：哦，哦，雪上加霜
南泉道：不是，不是。—— 与麻谷卸下枷锁。
麻谷望语生义，又担一枷锁。—— 雪窦道：错。
非关是、不是，难怪祖师道：罕遇穿耳客。
唔，若如此见祖师，三世佛冤。
【lvm】：哈哈！原来你什么都明白。
【冬娃】：也不在明白里
肯请老师说说：仰山即东边立，又西边立，又于中心立。
【lvm】：即今你在哪边立？
【冬娃】：请老师私通车马吧！
【lvm】：“门门有路空萧索。”虽有路，只是空萧索。——官不容针。
然虽如是，也有非萧索处。任是作者，无病时，也须是先讨些药吃始得。——私通车马。
【蝉】：插一句嘴：您瞧着在哪边立就在哪边立吧。
【lvm】：知了。
【蝉】：贼！贼！
【lvm】：我们这儿的方言：把蝉唤作“知了”。
【善财】：老师，我还有一问：
麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。【曹溪样子一模脱出。直得惊天动地。】
敬云：“是，是。”【泥里洗土块。赚杀一船人。是什么语话？系驴橛子。】
（雪窦着语云：错！）【放过则不可。犹较一着在。】
看来，麻谷虽似柱天柱地，也不免是担枷过状，敬云：“是，是。”，更与安一枷锁具。
雪窦一错，确实有一杖解双虎的作用，
所以说，犹较一着在。是么？
【lvm】：如是！如是！
此时应将雪窦的“错”也扫去。
【善财】：^-^
此错彼错，
切忌拈却。
四海浪平，
百川潮落。
【永寿童子】：“放行也瓦砾生光，把定也真金失色”。
好文字，念着念着自己也有些顾盼雄毅了！
【冬娃】：啥叫“放行也瓦砾生光，把定也真金失色”？
【永寿童子】：我随文字转一圈，娃转两圈！
比我玩兴还大！！
【善财】：放行：私通车马，把定：官不容针。
【冬娃】：多谢指点！
只因无丝毫障翳，所以道：放行也瓦砾生光，把定也真金失色。
【善财】：所以才杀活双用，纵夺自在。
【永寿童子】：老师啊，什么是“古策风高十二门”？
【lvm】：衲僧以拄杖为策。“古策”就是先德的拄杖，是指古代的禅风。
西王母瑶池上，有十二朱门。
先德的禅风比天上的十二朱门都高。
【永寿童子】：老师 ，“风高十二门”，与“意气风发”是同是别？
【冬娃】：哈哈哈~ ~ 这回要转几圈呀? 嘻嘻
【lvm】：每门一圈，共十二圈。
【lvm】：十二圈转下来，够意气风发了吧。
【永寿童子】：老师那就晕菜啦！
【lvm】：^o^
【心明】：老师，如何坚信那个即是？
类似麻谷禅师，我想起另一个前辈：于岫大夫
（于岫大夫问紫玉禅师：“如何是佛？”紫玉禅师喊他：“大夫！”于岫大夫答应一声：“哎。”禅师说：“即此是。”这个就是了！你看，直接指点，多痛快。
但是问题也来了。因为直接指点太便当、太便宜了，往往学人不能承当，怀疑在心。所以这个于岫大夫是不是真正悟道呢？当下可能算是悟了，但是给人一激，说那不是啊，他又怀疑了，这叫脚跟站不稳。药山禅师，就是药山惟俨，他是石头希迁的徒弟，石头希迁是六祖的徒孙，他想考考这个于岫大夫是不是真悟，所以就放句话出来：“于岫大夫被紫玉山埋死了，埋下紫玉山中去了。”紫玉正好是一座山的名字，于岫听了之后就不放心了：“哦，大概我领会错了，这不是指示自我的佛性喽。”就心里不安了，赶紧跑到药山那里去问。药山禅师看他来了，心里很高兴，他想：“你来很好，可以解决问题。你要不来啊，要把你疑死了，你在心里疑惑，到死了之后都不能解决问题，那就坏了。”所以他说：“今天你来了很好呀，你问我吧。”所以这个于岫大夫就问药山禅师：“如何是佛？”药山禅师也是象紫玉禅师一样，喊他“大夫”，于岫答应“哎”，药山反问道：“是什么？”他不说即此是，而是变换一个手法，反过来问他“是什么”，叫你自肯承当。让你自己悟，是什么？！这不就等于明明告诉自己这就是佛了嘛。---选自元音老人法光寺开示）
请问老师，如何才能生起坚信呢？如果说，“你是人”，大家都信，如果说那个就是你本来面目，百里难挑一个。究竟为何？难道非要亲证才相信？这种心理是什么呢？研究研究解决种种心理问题，比让大家修啊修啊的多省劲？请老师分析分析这种不坚信心理？
【lvm】：你坚信“凡所有相，皆是虚妄”吗？
【永寿童子】：老师，相信一切无常也行吧。
【小龙女】：脱却滚龙袍，去穿粗布衣，惜哉！惜哉！
【lvm】：其实，本就一切无常，不用着意去信，也容不得不信。
【圆源】：我坚信。因此心无着落，观照没有入手处。
【lvm】：哦！你把观照理解为找一个有相的东西了么？
【芒种】：找个着落就是在着相，是吗？
【lvm】：若是这样，最好的落处就是佛净土，此时就莫谈着相不着相。
【心明】：我坚信。（接【lvm】：你坚信“凡所有相，皆是虚妄”吗？）
不过，对那个却是逐步坚信的。
是不是遇事请透不过还不能称为------坚信？
【lvm】：哦？“那个”有相么？
【心明】：相虽不有，却有却无
不可得，甩不掉。
【小龙女】请问：相何时有何时无？
【心明】：（相），不有；（x）却有却无.
x,不可得甩不掉。
【小龙女】：师兄啊，请恕直言：画饼不充饥，多在心地上做功夫吧！
【lvm】：（接【心明】：不可得，甩不掉。）既称“不可得”，难道坚信了就会可得么？
既称“甩不掉”，还须用坚信来加剧这个“甩不掉”吗？
这才是真的坚信。
【心明】：替别人请药
只是看到好多人还是不坚信，我觉得如何让他们坚信承当（解决这种心理问题）比让他们修还重要。
【lvm】：其实，你说的这个过程便是修。
【施子】：（接【lvm】：你坚信“凡所有相，皆是虚妄”吗？）老大，若死抱此念头，不也成了系驴桩了嘛！
暂时可用，终莫执著法与非法！
【lvm】：有道理，还是【施子】眼尖。
